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何谓“乌合之众”?愚钝的我百思不得其解。故列举两种个人看法:其一,乌合,不分青红皂白随意迎合;众,看样子是大批人群。其二,“乌合之众”之外的乌合之众,具体讲,就是反对传统“乌合之众”的一批人成为新的一派乌合之众,并逐渐向传统“乌合之众”靠拢。第一种意思不难理解,因为每天都能遇见,准确的说是每时每刻都能遇见。第二种意思有必要解释一下。有些人讨厌做一名“乌合之众”,于是退出这摊浑水来反对乌合之众,但是在反对的过程中由于种种社会压力舆论压力或者是个人思想等问题最终向原本的乌合之众靠拢。但是这两种人有一个本质的区别,就是是否燃起“反抗”的星星之火。以上两种解释,我们看到无论是哪种乌合之众,最终都会向某些霸权者希望的方向前进,最后都在某种程度上成为霸权者希望的乌合之众。然,为何会出现这样的现象,笔者不才,认为若究其根本,首先在于思想控制权在何人手中。
在谈及思想控制之霸权前,先对自我简单剖析一下。我应该算是第二种意义上的乌合之众。我算是一个反叛的角色,这种逆反不知道起于何时。只是知道童年的我是“反动的”,而且表现在具体行动上,但是每次冲动之后老一辈的人就会数落我,他们说我那样是有罪,然后便举起毛主席的例子,什么毛主席说啊,什么跟党走之类的话,我不胜其烦。但是我不以为然,继续我行我素。长大点了,懂的事情多了,知道什么叫做责任了,于是由“反动”走向“策反”,很多话不能说了,很多事情不能做了,因为我要考虑到“集体荣誉”,再想想当年的文字狱,不禁浑身颤抖。直到现在,我已经算是表面上看起来很像乌合之众的乌合之众了。值得庆幸的是,我终于没有成为传统意义上的乌合之众,我还懂得什么叫做叛逆,还懂得骨子里应该什么,这点我由衷的感谢历代反革命人物之举以及当年所谓的启蒙运动之惊心动魄。“批判”这个词,我没资格使用,现在我只能去反思,并且在表面的乌合之众下继续反抗。
现在,笔者终于将主题转移到上面所涉及的“思想控制权”下的乌合之众上。在某个国度里面,非乌合之众者,不可存活。哪怕你只是简简单单表面上的乌合之众都有生存的余地。所有这些,起源于这个古老民族传统的一元文化——高度集权,无论政治,还是思想文化。其实早在诸子百家争鸣的时候,我们的文化思想还是多元的,这点是在历史课上学到的,究竟是不是多元,在下学识尚浅,不知从何处怀疑,故而暂时认为是多元。百家争鸣时期,思想霸权很少。那时候连后来被奉为正统的儒家学派的创始人孔子先生都很不受待见,可见当时的思想领域的的确确有过暂时多元的辉煌。那时候各学派相互斗争并汲取精华,在政治领域,不同分封国也采取不同的治国政策(也可以说是不同的思想),所以在古老国度里,先秦时期,集权还没有完全出现。那么之后为什么会出现“唯儒独尊”呢?这思想霸权的起源我们首先应该“感谢”一度统一全中国的嬴政。也是从那时候开始,思想文化为政治服务成了王道——或者说是思想霸权开始形成。为了获取在政治上的统一,统治者首先要做的就是统一人们的思想。就像近代中国探索救国道路一样,从洋务派的学习西方器物到改良派的君主立宪再到革命派的民主共和,全部以失败告终。最后终于启蒙运动者把重点放在了思想领域因此获得成功。(但是个人认为中国近代的变迁不应该这么麻烦,仁人志士早就应该把重点放在思想领域,人家秦始皇不是做出典范了吗?)秦王嬴政无疑是个暴君,而且还是思想上的暴君。但是我们必须感谢历史,因为没有思想上的暴君,中国就无法统一。乌合之众因此而产生。思想上高度集权了,还怕政治不稳固吗?因此利用思想霸权的方法来达到“万世统治”成为历代统治者们的最爱,当然可悲的被统治者在不知不觉中成为集权政治的牺牲品——也就是思想上的一群乌合之众。
嬴政之后,思想霸权依旧在延续。再说一个众所周知的人物,汉武大帝。推恩令不够稳固,最后实行了一套比焚书坑儒还要决绝的手段“罢黜百家独尊儒术”,值得强调的是他的独尊儒术是针对被统治者的,他自己用的是法家思想,因此外儒内法延续千年不朽。自汉武帝开始,儒家成为正统,也就是从那时候起,中国的乌合之众全部以“政治上的儒家思想”马首是瞻。你若反抗,法家的一套理论在此恭候。所以说乌合之众的产生得益于思想霸权,思想霸权为政治(统治者)服务。
然而笔者并不知道思想霸权的极限在于何处。乌合之众的数目何时最多。笔者只是知道,在中国绝对不可提及“民主”二字,民主,主的可不是民。从小,我们就被各种各样的乌合之众灌输乌合之众的思想,幼儿园被训练唱红歌,小学时候每次国旗下演讲总要用排山倒海般的排比句喊出诸如“祖国明天”“跟党走”“社会主义好”等等一系列口号。不仅如此,就连教育也只是乌合之众的教育罢了。中学接触社会学老师就灌输了“共产主义乃最高目标”的口号,当时我年少轻狂,反对说“共产主义根本无法实现”,老师一生气“想拿分吗”,于是第一次反抗失败了。后来不知道是谁,在入党申请书中引用了一句中山先生的话“革命尚未成功,同志仍需努力”,立马申请书被打回来,重写!你入的是哪个党?在这个年代,限制思想的往往不是我们自己,而是那些管理者和教育者,而他们,也是这个时代,作为“被统治者”的牺牲品与统治工具。
但是这些我们又该感谢谁呢?思想霸权创造出来的乌合之众已经不仅仅是乌合之众这么简单的事情。要知道,一个时代,失去了反抗就意味着灭亡。失去反抗意味着失去思考,没有了思考就什么都没有了。曾经读过资先生的文章,感慨很深。在西方,人可以为真理而牺牲,可以为真理去反抗教会;在中国,人是为坚持而牺牲,为信念去劝谏统治者。敢问,被劝谏的统治者真的会为了一个劝谏者所谓的信念丢弃好不容易建立起来的思想霸权吗?所以在中国这个不允许异己出现的地方,不反抗,必死无疑!然而更多的人,会选择忍辱负重抑或隐居自乐。此二者,无非都是一群乌合之众罢了,前者是乌合之众以外的乌合之众,后者是传统意义上的乌合之众——漠不关心等于助纣为虐。
思想霸权下,乌合之众须做到——“我们”而非“我”,有坚定的信念(与主流一致),摆脱理性束缚(用感性维护乌合之众的尊严),群体语言(学会这个才算是会说社会的话),追逐领袖(不追逐,不是乌合者)。细细想来,多么可怕,一个人假如连理性都失去了,还怎么辨别是非,其实思想霸权者的目的也在于此——你不用辨别是非,只要你跟着我们一起乌合你就是对的。(以上内容来源于无锐斋日志,笔者不才,提炼出以上几点)
前文提到第一种传统意义上的乌合之众,从我个人角度归一下类:这种人群包括以下几种类别——坚定的某种“信仰”的拥护者,本质的政府人员,无所事事的人群,没有反抗心里逆来顺受的多功能者。第二种乌合之众之外的乌合之众,这种人分类如下:优雅的愤青(嵇康),还活着的狂放的愤青,地下反动派,秘密策反者。
在思想霸权下,能成为第二种“活着的”乌合之众已经实属不易,但至少这一类乌合之众还不会助纣为虐,有了这一类人的存在,思想霸权还不算猖狂,思想霸权者也不会获得真正的胜利,因为总会有些人骨子里是直的。
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弱势群体是社会的重要构成,由于社会、生理等原因的影响,其在就业和生活方面存在很多实际困难,应得到社会更多的关爱。图书馆对于弱势群体的免费开放,不仅可以使弱势群体获得心灵慰藉,对其实现就业也有着重要的现实意义。以下是读文网小编为大家精心准备的:浅谈“善行河北”形势下图书馆如何为弱势群体服务相关论文,内容仅供参考,欢迎阅读!
浅谈“善行河北”形势下图书馆如何为弱势群体服务全文如下:
【摘要】:随着社会的发展,公共图书馆已成为社会文化力的核心阵地。在"善行河北"形势下要求公共图书馆关怀弱势群体,使服务的渠道与手段日趋多样化、便捷化。由于河北公共图书馆服务制度较为刻板、僵化,服务态度缺乏耐心,使其竞争机制难以引入,公共图书馆的馆员职责得不到发挥利用。因此,要求其服务模式更开放,服务内容更丰富。
【关键词】: 善行河北 弱势群体 河北公共图书馆
中国社会改革发展日新月异,一个国家不能没有自己的核心价值观。社会主义核心价值观校正着民族的方向,是当代人的“导航仪”,因此我们必须深刻地认识核心价值观的作用和地位,并通过实践显示社会主义核心价值观的力量。在“善行河北”形势下,面对思想观念,服务水平,弱势群体教育上的诸多问题,公共图书馆出于社会需要和本质要求,如何转变服务成为我省公共图书馆面临的新课题,也成为我国社会生活的热点话题。
什么是“善行河北”。“善行河北”主题实践活动是河北省2012年发起的,通过这项主题活动旨在推动互助、诚信、孝敬,以此弘扬社会公德、职业道德和家庭美德。“善行河北”主题道德实践活动提出六个“倡导”、六个“反对”。“善行河北”主题道德实践活动号召每名燕赵儿女,注重教育引导、文化熏陶,将“善”的种子传播到每个人心里,树立助人为乐光荣、见难不助可耻的思想。为了将“善行河北”主题道德实践活动尽快落实,把弘扬和培育社会主义核心价值观作为强基固本、凝魂聚气的形象工程,积极引导人们尊道德、守道德、讲道德,引导人们乐于助人,大兴互助之风,落细、落实上下功夫,这一活动旨在全社会崇善、行善,使善行像空气一样无所不在。开展“善行河北”主题道德实践活动,是社会主义核心价值观体系建设的推动器,也是促进社会和谐、人民生活幸福的动力器。公共图书馆作为新时代的重要组成部分,展示精神文明的重要窗口,应当在“善行河北”主题道德实践活动中发挥特有的促进作用,为“善行河北”提供有力的思想支撑和文化支撑。
弱势群体的概念是什么?关于弱势群体众说纷纭,笔者认为可以从弱势群体的不同研究角度出发,将其分为两种类型,即社会性弱势群体和生理性弱势群体。社会性弱势群体包括下岗和失业职工、进城农民工、老年人群体等,主要是由于社会原因或其他原因导致其陷于弱势地位的。我国目前60岁以上的老人占全国人口的十分之一,达1.26亿。生理性弱势群体指残疾人群体,特指生理特征及健康状况低下,先天性或后天造成残疾的人群。
由于公共图书馆服务制度较为刻板、僵化,馆员对读者缺乏耐心,图书竞争机制难以引入,馆员的职责得不到发挥,公共图书馆的作用明显减弱,使得公共图书馆举步维艰。以河北省为例,公共图书馆员占65%,信息资料占35%,编制严重超标,容易造成馆员懒散不作为。因此提高公共图书馆服务工作者的服务素质对于实现其公共功能起着至关重要的作用。但仍存在一些不足。
(1)思想观念:传统意义上无偿服务的思想使得馆员对工作麻痹大意,认为公共图书馆工作轻闲、简单,公共图书馆成了老弱病残的安置地。
(2)服务水平:公共图书馆工作人员的知识水平较低,业务水平不高,缺乏业务进修,需要适当地引进高层次专业人才。工作人员队伍在整体结构上不合理,加上有的领导忽视对公共图书馆馆员的培训工作,导致弱势群体在公共图书馆无法获得满意的服务。这就要求积极组织馆员进行业务进修、脱产培训、外出交流,并逐步实现个人知识结构的优化。
(3)服务意识:公共图书馆馆员不仅要具备强烈的服务意识,还要增强为弱势群体服务的理念,并引入特色资源共建共享理念。提高馆员为弱势群体提供特殊服务的意识,拓展社会性弱势群体的服务群体范围,把满足社会性弱势群体需求作为馆员工作的基本核心点,不断满足其特殊化、多样性的要求。
面对思想观念、服务水平及服务意识的缺点和不足,要求公共图书馆的服务要更要贴近弱势群体,多从敏感的小细节出发,从弱势群体的动态接触出发,努力提高为弱势群体服务的意识,使他们心理没有陌生感。在日常工作中做好馆员的本职工作,将“一切为了弱势群体服务”作为立足点,以弱势群体特殊服务满意度为标杆,尊重、关心、爱护弱势群体,处处体现人文和道德关怀理念。针对生理性弱势群体,由于生理和心理的特殊性及读书方式、兴趣爱好的不同,要求在服务内容、服务方式、提供服务的设施上更多地投入情感。在为特殊读者提供服务时,不仅要让他们了解公共图书馆的构成,更多地在细节上关注他们的需求,更深层次的注入关爱。具体对策如下:
(1)用户教育:在以信息时代为代表的各种信息传播媒介迅速发展的今天,公共图书馆真可谓是“门庭冷落”。弱势群体应对今天发达的科技,表现得力不从心。公共图书馆首先要针对不同层次的弱势群体制订不同的计划,及时开展特殊且具有特色的教育,对读者进行现代信息检索技术培训,提高检索能力,帮助读者掌握信息检索方法和获取信息的技能。举办弱势群体系列专题讲座,定期开设各种类型的《文献检索》课,帮助他们了解图书馆各项服务,以及如何获取图书文献资料和图书馆各类资源分布的情况。
(2)读取特殊文献信息的技能:开设面向不同层次、不同群体用户特别是弱势群体的信息体验检索课程等,由于公共图书馆信息服务的最终目标是满足弱势群体个体化特殊要求,包括个性化的检索方式、特色化的信息处理方法以及特殊化的信息需求等,可通过图书馆网站发布、定期电话回访、网络信箱联络等方式予以告知,关注特殊群体的特殊需求,注重开发弱势群体的内在技能,使河北省公共图书馆图书资源真正得到充分使用。
河北省公共图书馆针对弱势群体提供的特殊服务取得了明显效果,但仍然需要努力。由于相关理论的薄弱以及研究方法的限制,对弱势群体及公共图书馆的服务认识还不够准确和清晰。这是一个长期性、渐进性的工作,我们应该用发展的眼光去审视它。国内学术界从单个领域、单个角度、单个层次对弱势群体及相关服务进行了探讨,但没有相关的综合性论述,当然提出的措施也相当具有局限性。转变尚处初级阶段,存在的缺陷也在逐渐显露。随着服务模式和内容的根本改变,相关的理论研究和对策需要长期的磨合和适应。
虽然公共图书馆的服务内容以及工作方式在不断改进,但作为文化知识传播的服务机构,由于知识创新节奏的加快以及知识增量普遍增加,还是很难适应社会主义市场经济发展的新形势。这就要求公共图书馆更好为弱势群体提供特殊、特色服务,一切工作流程都将围绕“服务”展开。基于“善行河北”新形势,需要转变服务方式推动效能建设,及时转变服务理念,全面提高公共图书馆的服务质量,不断拓宽自己的服务领域,是对我省公共图书馆为弱势群体服务问题所提出的目标和要求。公共图书馆应该突出以人为本,由于带有公益性质,需要公共图书馆为弱势群体营造公平开放平等的氛围,加强特殊特色服务的功能建设。因此公共图书馆在迎接各种社会问题的挑战同时,需要完成为弱势群体提供知识援助和精神供给的社会使命。
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