为您找到与以灯塔为话题写一篇文章相关的共16个结果:
家庭教育是教育之基,一方面是指家庭教育是学校教育和社会教育的基础;另一方面是指家庭教育是生命成长的基础,对人一生的发展都起到深刻而持久的影响。下面是读文网小编为大家整理的关于家庭教育论文,供大家参考。
摘要:家庭教育是儿童所接受的最基础的教育。对于流动儿童来说,良好的家庭教育不仅能够促进其身心健康发展,还能够提高其学业成绩,促进其学校融合。积极开展家庭教育指导,进行家校合作,提升流动儿童的家庭文化资本,构建社会支持体系,是提高流动儿童的家庭教育质量的有效途径。
关键词:流动儿童;家庭教育;有效途径
根据全国妇联2013年发布的《我国农村留守儿童、城乡流动儿童状况研究报告》,我国处于6-14周岁的流动儿童已达1472万,比2005年增加了347万。流动儿童作为城市中的一个特殊的弱势群体,尽管在接受学校教育方面已经取得了很大的进步,但是在家庭教育方面的情况却不容乐观。家庭教育是基础性教育,尤其对于流动儿童而言,它是学校教育和社会教育所不能替代的。因此,如何提高流动儿童的家庭教育质量,是目前亟待解决的问题。
一、流动儿童家庭教育的重要性
(一)良好的家庭教育能促进流动儿童的心理健康发展
流动儿童是伴随着家庭融入城市的,面对陌生的环境,他们只能在家庭中寻找安慰与鼓励。家庭教育包括家庭气氛、家长素质、家长的教育观念与教育方式等,良好的家庭教育能够为流动儿童的心理发展提供正向作用,这对于儿童的思想发展是极为重要的。
(二)良好的家庭教育能够提高流动儿童的学业成绩
流动儿童父母的文化程度一般较低,其教育理念往往也比较落后。对于孩子学习成绩的期望往往寄托于学校,自身责任意识不高,并且往往会忽略了对孩子学习的鼓励。良好的家庭教育,能够发现孩子的优点,对其赞美、鼓励;同时对于孩子的不足,也会采取孩子易于接受的方式使其进行改正,增加孩子的自信心。积极自信的孩子也往往会在学校中积极表现,取得良好的学业成绩。
(三)良好的家庭教育能够促进流动儿童的学校融合
研究表明,流动儿童及其家长融入城市的水平高低与其家庭教育质量呈显著正相关,流动儿童及其家长在经济、文化、心理等方面融入城市的水平越高,其家庭教育的质量就越高,反之亦然[1]。良好的家庭教育不仅能够促进家长的城市融入水平,还能够促进儿童的城市融入水平,进而提高流动儿童的自信心,更好地融入学校生活。
二、提高流动儿童家庭教育质量的有效途径
(一)开展家庭教育指导
家庭教育指导的目的在于更新家长的教育理念,改善家长的教育方式。对流动儿童家庭教育进行指导,不仅能够提高家长的教育能力,促进流动儿童家长的发展,还能够维护教育的公平、公正,保障流动儿童享受全面、平等的教育。有效地指导家庭教育,首先可以从建立家长学校入手,教育部门和学校要切实保障家长学校的实际落实与运行,保证活动开展的质量和数量;其次需要教师发挥专业优势,帮助流动儿童家长掌握科学的教育理念,提高他们的教育能力;最后可以通过开展各种活动,使家长在活动过程中真正体会教育的意义。
(二)进行家校合作
家校合作是指家庭和学校之间形成合力对学生进行教育,使学校在教育学生时能得到来自家庭方面的支持,而家长在教育子女时也能得到来自学校方面的指导[2]。家校合作能够使家庭和学校之间取长补短,在运作过程中,发现并解决双方教育过程中出现的问题,为流动儿童的成长提供更好的教育。有效进行家校合作,需要家庭和学校双方投入,促使家校合作制度化、常规化。从双方主体来看,学校应该将家校合作常规化,使家长把家校合作看作是学校的常规性工作,使其习惯性地参与进来;学校应使家校合作制度化,使教师把家校合作看作是日常工作的一部分。在这一过程中,教师与家长应敞开心扉、积极配合,使家校合作有序展开。
(三)提升家庭文化资本
法国社会学者皮埃尔•布迪厄(PierreBourdieu)认为文化资本是指任何与文化及文化活动相关的有形与无形资产。从家庭教育的意义上来讲,家庭文化资本包括家庭的文化氛围、家长的教育方式、家庭的书籍、音像、绘画、父母的文凭、职业资格等。布迪厄非常重视家庭文化资本对儿童学术成就的作用,他认为“教育行为中产生的学术型收益,依赖于家庭预先投资的文化资本”[3]。家庭文化资本对流动儿童尤为重要,提升流动儿童家庭文化资本能够直接增加流动儿童的文化自信。提升流动儿童家庭的文化资本,首先是政府和社会应该为流动儿童家长的城市化提供平台,尤其在就业方面,应该保证他们公平就业,帮助他们谋求更好的经济收入和社会地位,间接地增加流动儿童家长的文化资本;其次,流动儿童家长也应自身付出努力,平时多看书看报,学习更多、更新的教育理念、教育方式,积累、提升自身的文化资本。
(四)构建社会支持体系
流动家庭在城市属于外来者,但是他们在城市中所作出的贡献却是不可低估的。面对流动家庭在教育中的困境,我们认为应该建立健全社会支持体系为流动家庭提供服务与帮助,使其感受到城市的社会关怀,增加他们对城市的归属感,促进流动家庭的社会融合,进而促进流动儿童的健康成长。为流动儿童家庭构建社会支持体系,首先需要政府的力量,通过发挥统筹、引导的作用,制定政策文件,为社会支持体系的存在提供保障。其次需要社区和其他社会志愿力量发挥行动的作用,携手为流动家庭提供具体帮助。流动儿童的家庭教育问题,不仅关乎流动儿童这一特定群体的健康成长,受社会多种因素的影响,还关系着祖国下一代的健康成长,这是一个综合性的社会问题。提高留守儿童的家庭教育质量,需要政府、社会、学校及家庭的共同努力,也需要我们付出耐心和时间,共同为流动儿童的成长贡献一份自己的力量。
参考文献:
[1]周广菊.流动儿童家庭教育现状的调查研究———以常州市为例[J].江苏理工学院学报,2014(5):6-20.
[2]马忠虎.家校合作[M].北京:教育科学出版社,1999.152.
[3](法)布迪厄.文化资本与社会炼金术[M].包亚明,译上海:上海人民出版社,1997.
〔摘要〕小学生父亲参与家庭教育在内容上按照从“供养”到“养育”分层递进,共七个维度,即“间接支持、家校联系、教育规划、学业辅导、陪伴互动、教育约束、生活照料”。通过对上海市某公办小学1~5年级的382位父亲进行的调查研究表明:父亲供养者角色明显,父亲参与结构性缺失;父亲参与柔性不足现象较多存在于父子关系中;工作是父亲参与的关键性阻碍因素;父亲对孩子学校教育世界的关注不够。改进家庭教育中的父亲参与,要推进父亲参与的社会支持政策,还要加强父亲专题性家庭教育指导。
〔关键词〕家庭教育;父亲参与;家校联系
随着现代家庭结构的嬗变、母亲就业的普遍增加、家庭生活的丰富,父亲的角色和职责被重新定义,父亲参与家庭育儿的价值在国内外被一些研究所证明,父亲参与家庭教育也被社会广泛呼吁。然而,现实与理想相距甚远,现代社会中“父亲缺席”“父爱缺失”的现象已经成为一种普遍现象。为深入了解上海市小学阶段父亲参与的实际情况,为学校开展专项家庭教育指导提供依据,笔者在借鉴国外研究成果基础上,自编父亲参与问卷,对随机抽取的上海市中心城区某普通公办小学1~5年级的382位父亲进行了调查研究。
一、“父亲参与”的理论背景及调查设计
根据国外研究,父亲参与家庭教育主要由“父亲参与”概念来指代。“父亲参与”概念大致有如下几种内涵划分:Lamb等归纳出父亲参与的三个层面分别是投入/互动性、易接近/可得性、责任性;Hawkins等则提出了更为广泛、丰富和深刻的9个侧面,即提供经济支持、对孩子母亲的支持、管教和培养责任感、鼓励学业成就、给予表扬和情感支持、与孩子交流或聊天、关注孩子的日常生活、给孩子读书、鼓励孩子发展才能,涵盖了认知、情感、道德以及直接和间接的参与方式。Amato发展了基于父亲身份资源定向的“五角星”模型,即父亲通过人力资本、经济资本和社会资本等间接参与方式对孩子加以影响。在上述国外概念研究的基础上,本次研究根据小学生教养内容和特点,结合上海本土文化,将小学生父亲参与内容按照“供养”到“养育”分层递进,共七个维度,即“间接支持、家校联系、教育规划、学业辅导、陪伴互动、教育约束、生活照料”。其中“间接支持”指父亲主要为孩子提供经济支持,给孩子母亲以鼓励和情感支持,而涉及亲子关系的“陪伴互动”维度又细分为“教育陪伴、互动交流、情感支持”三内容,从陪伴孩子参加各种教育活动,到了解孩子各方面情况,再到给予孩子情绪关注,在关注孩子情感方面层层递进。在问卷设计上,每个内容维度均结合上海父母育儿的实际情况,设置了四道行为情境题,让参与调查的父亲根据自己过去一年中的经历,作出0~6分的自我赋分评价(0表示“很差”,6表示“非常好”,数字越大表示评价程度越高)。
二、调查内容与主要结果
1.父亲参与“家校联系”最差,给予“间接支持”最好
,“情感支持”水平较高第一,在总体七维度的参与上,我们将每个维度获得的“平均数”除以“项目数”得到“项目平均数”,该分数高低反映的是父亲参与水平的高低。项目平均数分数越高,则表明父亲参与程度越高。父亲参与程度从高到低的排列顺序分别为间接支持、教育规划、教育约束、陪伴互动、学业辅导、生活照料和家校联系。最高的是间接支持,最低的是家校联系。第二,在“陪伴互动”这一核心内容维度上,父亲参与也有不同的内容侧重,如表2所示,从低到高的排列顺序分别是教育陪伴、互动交流和情感支持。
2.文化程度高的父亲参与整体表现好,低收入父亲“陪伴互动”强
父亲参与一定是受多种因素影响的综合结果。本次调查以文化程度和收入水平两个客观因素作为参照,分析学历和收入的高低在父亲参与各维度上的差异体现。第一,父亲的文化程度是影响父亲参与的重要因素。本研究以大学专科为划分界限,即“大学专科以下”为文化程度较低,而“大学专科及以上”为文化程度高,将文化程度高低的两类父亲群体进行父亲参与内容七维度的独立样本T检验,发现在五个维度有显著性差异。在“教育约束、陪伴互动、学业辅导、教育规划和家校联系”这五个方面,文化程度高的父亲参与表现远远优于文化程度低的父亲。同样,在“陪伴互动”三维度内容中,文化程度高的父亲在“教育陪伴”和“互动交流”方面大大优于文化程度低的父亲,两者具有显著性差异。第二,本研究将月收入>=5000的父亲归入高收入群体,反之不及5000月薪的则为低收入群体。将这两类父亲群体在参与内容七维度进行独立样本T检验,发现仅在“陪伴互动”和“间接支持”这两个维度有显著性差异,且均是收入低的父亲比收入高的父亲表现优异。而在“陪伴互动”的三维度上,两类父亲群体没有显著性差异。
三、结论与讨论
通过本次随机的父亲参与调查,笔者在大众对父亲缺席现象有普遍感知和认同的基础上,根据数据提炼出一些上海市小学生父亲参与的倾向性问题。
1.父亲供养者角色明显,父亲参与结构性缺失
本次调查发现,父亲参与程度从高到低的排列顺序分别为间接支持、教育规划、教育约束、陪伴互动、学业辅导、生活照料和家校联系。这与人们的常识、研究者的经验判断基本一致,即父亲在对孩子的直接生活照顾、有关学业的学习辅导、日常的亲子互动等内容缺席较多,日常照顾仍然是母亲的传统职责范围。上海小学生父亲基本扮演的还是传统意义上的“供养者”角色,他们为孩子、为家庭而努力打拼,认真工作,并大多践行着“男主外、女主内”的家庭分工,将教育孩子自动归为母亲的职责范围。其实,自然性别差异是先天给予的,而社会性别差异是通过文化理念、家长认同、社会引导和同伴互动等方面的影响所造成的。许多研究证据显示,父亲和母亲一样具有抚育性,可以像其配偶一样做很多“母亲”的行为,也可以和母亲一样参与许多照顾孩子的活动。国外有研究者提出,父职行为从性别角色化向去性别角色化发展,父亲也是孩子的照顾者。[1]因此,若一味苛责父亲不参与家庭教育是有失偏颇的,上海小学生父亲参与存在的是结构性缺失问题,尤其在学业辅导、生活照料和家校联系三个方面。未来,促使父亲从“供养者”角色转变为“养育者”角色,需要父亲自身的积极投入以及全社会良好氛围的营造。
2.父亲是规范者,“远其子”现象多存于父子关系中
亲子关系是家庭教育的逻辑起点,而父子关系和母子关系一样,也是永远不会消失且深远影响子女一生的重要家庭关系。父亲参与的“陪伴互动”维度是体现父子关系的重要指标。调查发现,父亲在“陪伴互动”方面的参与,排在“教育规划”和“教育约束”之后。相比日常生活过程中的陪伴和互动,父亲更愿意给孩子做好人生发展的领航者,给孩子制定各种教育规则,当孩子犯错时来管教和惩戒孩子。而涉及到情感交流部分,父亲的参与度明显下降,有22.0%的父亲很少“拥抱、亲吻孩子”(“很少”和“较少”比例相加,以下同),而有超过三成的父亲不会对孩子说“我爱你”。尽管随着时代发展,奶爸、猫爸较之以往有增多趋势,但大多数父亲还是习惯与子女保持一定的距离。父亲参与“远其子”、柔性不足的这一特点和传统文化中父母的家庭职责和角色分工不无关系。中华传统文化中,父母在家庭教育中扮演的一般是“严父慈母”的角色,对孩子严格要求,不苟言笑,大多是传统父亲。母亲是“温暖”和“亲近”的,而父亲则是“冷酷”和“遥远”的。其实,大爱无形,大爱无音,父亲的爱是非常深沉的。更深入的调查往往会发现并不是母亲比父亲投入了更多的爱,而是父母传递爱的方式是不同的。母亲可能倾向于通过讲述和感情来直接向儿童表达爱,而父亲可能倾向于通过可靠的服务和工作来显示对孩子的爱。[2]可见,父亲们不是不爱,一方面是他们常常羞于表达,另一方面则是他们特殊的爱的表达方式。
3.父亲参与需要意识和行动,工作是关键性阻碍因素
父亲参与是父亲作为教养者,自身的教育理念和教养行动的综合体。它既需要父亲有参与的正确理念和日常意识,也需要父亲在实际的生活中身体力行地积极投入到家庭教育过程中去。本次调查显示,文化程度高的父亲参与表现在五个参与维度上远远优于文化程度低的父亲。最重要的原因在于,文化程度高的父亲对父职意义的积极认同并内化为行动。由于接受了更长时间的文化教育,他们大多具有较好的文化修养,更容易认同父亲和母亲一样具有家庭育儿的亲职角色,同时在实际行动中,会更具有自我学习力,不断完善自我、积极参与,比文化程度低的父亲们表现得更优异。而另一个有趣的调查数据则是,在“陪伴互动”和“间接支持”这两个维度,收入低的父亲比收入高的父亲参与表现优异,他们给予孩子的陪伴更多,给予孩子母亲的支持更多。这有力地证明了父亲对工作的过多投入是造成自身与孩子疏远的重要原因。父亲的高收入,来源于自身的文化资本和辛勤的工作投入。国外研究表明,工作压力越大的父亲因花在工作上的时间较多,与孩子在一起的时间就越少。可见,即便有参与的理念,但在事业、工作占据大部分日常生活的前提下,父亲参与的时间和空间会不断受到挤压,不仅陪伴孩子、陪伴家庭的时间无形压缩,而且父亲也容易将工作职场上的压力传染、转移给家庭和孩子。
4.父亲对孩子学校教育世界的关注不够,缺席现象较严重
鼓励学业、关注生活是国内外父亲参与的重要内涵。根据小学生的年龄特点,本次调查将连接孩子教育世界与生活世界的“家校联系”作为家长参与的重要内容之一。上海小学生父亲参与存在结构性缺失问题,在家校联系方面参与度是七维度中得分最低的。具体而言,很少“参加学校家长会”的父亲超过四成,占到总数的40.3%;能够“了解学校各项活动及进展情况”的父亲只占到总数的35.5%;能够“与孩子的老师交流/通话,了解孩子在校表现”的父亲不到三成,比例为27.0%;而能够“作为家委会成员或家长代表,经常为学校出力、出谋”的父亲比例最低,仅有6.7%。随着父亲参与学校教育内容层级上的深入,父亲们的参与度是逐层降低的。根据相关研究调查,“参与意愿”和“自身时间”是家长参与学校教育的最关键的限制性因素。[3]结合父亲自身特点,由此推断,上海小学生父亲参与之所以在家校联系这一内容维度上参与度最低,与父亲将更多的精力投入到工作上有极大的关系。主观上,传统性别角色意识较强的父亲,会认为关注孩子的学业、了解孩子的在校生活情况是妻子更多承担的家庭职责;客观上,工作花去了他们大部分的时间和精力,在分身乏术、精力不济的情况下,被动忽略乃至主动放弃参与学校教育的活动。此外,由于上海的小学以女性教师为主,[4]客观的学校环境中的性别失衡,一定程度上也会影响父亲与教师的日常沟通与交流。父亲在家庭教育中的缺位是普遍性的社会现象和教育问题,对本次调查反映出的小学生父亲参与的一些倾向性问题,笔者认为政府和学校要给予高度重视并采用各种措施鼓励父亲参与。政府应有相应的政策、制度保障,鼓励和支持父亲参与。学校应针对父亲缺失问题,多多开展相关的家庭教育指导,提升父亲参与的意识,改进自己的参与行为。
参考文献:
[1]张亮,徐安琪.父亲参与研究:态度、贡献与效用[M].上海:上海社会科学院出版社,2008.5.
[2]皮卡哈特.怎样做个体贴的父亲[M].上海:华东师范大学出版社,2010.11.
[3]郁琴芳.家校合作中校长与家长的认知差异———基于上海市146所公办学校的调查[J].上海教育科研,2014,(5).
[4]许沁.小学教师普遍“男少女多”职业成就感是留人关键[N].解放日报,2015-6-9.
浏览量:2
下载量:0
时间:
要想写出一篇优秀的论文,需要平时的多加训练,而且还应该要掌握好正确的写作方法。下面是小编整理的一篇优秀的论文的写作方法,分享给大家!
各位要记得我以前的老师所说的一句话:「硕士跟博士是一个训练的过程,硕士跟博士不是写经典之作的过程。」我看过很多人,包括我的亲戚朋友们,他之所以没有办法好好的完成硕士论文,或是博士论文,就是因为他把它当成在写经典之作的过程,虽然事实上,很多人一生最好的作品就是硕士论文或博士论文,因为之后的时间很难再有三年或六年的时间,沉浸在一个主题里反复的耕耘,当你做教授的时候,像我今天被行政缠身,你不再有充裕的时间好好探究一个问题,尤其做教授还要指导学生、上课,因此非常的忙碌,所以他一生最集中又精华的时间,当然就是他写博士、或是硕士论文的时候,而那一本成为他一生中最重要的著作也就一点都不奇怪了。
不一定要刻意强求,要有这是一个训练过程的信念,应该清楚知道从哪里开始,也要知道从哪里放手,不要无限的追下去。当然我不是否认这个过程的重要性,只是要调整自己的心态,把论文的完成当成一个目标,不要成为是一种的心理障碍或是心理负担。这方面有太多的例子了,我在普林斯顿大学念书的时候,那边旧书摊有一位非常博学多文的旧书店老板,我常常赞叹的对他说:「你为什么不要在大学做教授。」他说:「因为那篇博士论文没有写完。」原因在于他把那个博士论文当成要写一本经典,那当然永远写不完。如果真能写成经典那是最好,就像美丽新境界那部电影的男主角 John Nash 一样,一生最大的贡献就是博士那二十几页的论文,不过切记不要把那个当作是目标,因为那是自然而然形成的,应该要坚定的告诉自己,所要完成的是一份结构严谨、论述清楚与言之有物的论文,不要一开始就期待它是经典之作。如果你期待它是经典之作,你可能会变成我所看到的那位旧书摊的老板,至于我为什么知道他有那么多学问,是因为那时候我在找一本书,但它并没有在旧书店里面,不过他告诉我:「还有很多本都跟他不相上下。」后来我对那个领域稍稍懂了之后,证明确实如他所建议的那般。一个旧书店的老板精熟每一本书,可是他就是永远无法完成,他梦幻般的学位论文,因为他不知道要在哪里放手,这一切都只成为空谈。
1. 学习有所取舍
到了写论文的时候,要能取也要能舍,因为现在信息爆炸,可以看的书太多,所以一定要建构一个属于自己的知识树,首先,要有一棵自己的知识树,才能在那棵树挂相关的东西,但千万不要不断的挂不相关的东西,而且要慢慢的舍掉一些挂不上去的东西,再随着你的问题跟关心的领域,让这棵知识树有主干和枝叶。然而这棵知识树要如何形成?第一步你必须对所关心的领域中,有用的书籍或是数据非常熟悉。
2. 形成你的知识树
我昨天还请教林毓生院士,他今年已经七十几岁了,我告诉他我今天要来作演讲,就问他:「你如果讲这个题目你要怎么讲?」他说:「只有一点,就是那重要的五、六本书要读好几遍。」因为林毓生先生是海耶克,还有几位近代思想大师在芝加哥大学的学生,他们受的训练中很重要的一部份是精读原典。这句话很有道理,虽然你不可能只读那几本重要的书,但是那五、六本书将逐渐形成你知识树的主干,此后的东西要挂在上面,都可以参照这一个架构,然后把不相干的东西暂放一边。生也有涯,知也无涯,你不可能读遍天下所有的好书,所以要学习取舍,了解自己无法看遍所有有兴趣的书,而且一但看遍所有有兴趣的书,很可能就会落得普林斯顿街上的那位旧书店的老板一般,因为阅读太多不是自己所关心的领域的知识,它对于你来说只是一地的散钱。
3. 掌握工具
在这个阶段一定要掌握语文与合适的工具。要有一个外语可以非常流畅的阅读,要有另外一个语文至少可以看得懂文章的标题,能学更多当然更好,但是至少要有一个语文,不管是英文、日文、法文 …… 等,一定要有一个语文能够非常流畅的阅读相关书籍,这是起码的前提。一旦这个工具没有了,你的视野就会因此大受限制,因为语文就如同是一扇天窗,没有这个天窗你这房间就封闭住了。为什么你要看得懂标题?因为这样才不会有重要的文章而你不知道,如果你连标题都看不懂,你就不知道如何找人来帮你或是自己查相关的数据。其它的工具,不管是统计或是其它的任何工具,你也一定要多掌握,因为你将来没有时间再把这样的工具学会。
4. 突破学科间的界线
应该要把跨学科的学习当作是一件很重要的事,但是跨学科涉及到的东西必须要对你这棵知识树有帮助,要学会到别的领域稍微偷打几枪,到别的领域去摄取一些概念,对于本身关心的问题产生另一种不同的启发,可是不要泛滥无所归。为什么要去偷打那几枪?近几十年来,人们发现不管是科学或人文,最有创新的部份是发生在学科交会的地方。为什么会如此?因为我们现在的所有学科大部分都在西方十九世纪形成的,而中国再把它转借过来。十九世纪形成这些知识学科的划分的时候,很多都带有那个时代的思想跟学术背景,比如说,中研院的李院长的专长就是物理化学,他之所以得诺贝尔奖就是他在物理和化学的交界处做工作。像诺贝尔经济奖,这二十年来所颁的奖,如果在传统的经济学奖来看就是旁门走道,古典经济学岂会有这些东西,甚至心理学家也得诺贝尔经济奖,连John Nash 这位数学家也得诺贝尔经济奖,为什么?因为他们都在学科的交界上,学科跟学科、平台跟平台的交界之处有所突破。在平台本身、在学科原本最核心的地方已经 search 太多次了,因此不一定能有很大的创新,所以为什么跨领域学习是一件很重要的事情。
常常一篇硕士论文或博士论文最重要、最关键的,是那一个统摄性的重要概念,而通常你在本学科里面抓不到,是因为你已经泡在这个学科里面太久了,你已经拿着手电筒在这个小仓库里面照来照去照太久了,而忘了还有别的东西可以更好解释你这些材料的现象,不过这些东西可遇而不可求。 John Nash 这一位数学家为什么会得诺贝尔数学奖?为什么他在赛局理论的博士论文,会在数十年之后得诺贝尔经济奖?因为他在大学时代上经济学导论的课,所以他认为数学可以用在经济方面来思考,而这个东西在一开始,他也没有想到会有这么大的用处。他是在数学和经济学的知识交界之处做突破。有时候在经济学这一个部分没有大关系,在数学的这一个部分也没有大关系,不过两个加在一起,火花就会蹦出来。
5. 论文题目要有延展性
对一个硕士生或博士生来说,如果选错了题目,就是失败,题目选对了,还有百分之七十胜利的机会。这个问题值得研一、博一的学生好好思考。你的第一年其实就是要花在这上面,你要不断的跟老师商量寻找一个有意义、有延展性的问题,而且不要太难。我在国科会当过人文处长,当我离开的时候,每次就有七千件申请案,就有一万四千个袋子,就要送给一万四千个教授审查。我当然不可能看那么多,可是我有个重要的任务,就是要看申诉。有些申诉者认为:「我的研究计划很好,我的著作很好,所以我来申诉。」申诉通过的大概只有百分之十,那么我的责任就是在百分之九十未通过的案子正式判决前,再拿来看一看。有几个印象最深常常被拿出来讨论的,就是这个题目不必再做了、这个题目本身没有发展性,所以使我更加确认选对一个有意义、有延展性、可控制、可以经营的题目是非常重要的。
我的学生常常选非常难的题目,我说你千万不要这样,因为没有人会仔细去看你研究的困难度,对于难的题目你要花更多的时间阅读史料,才能得到一点点东西;要挤很多东西,才能筛选出一点点内容,所以你最好选择一个难易适中的题目。
我写过好几本书,我认为我对每一本书的花的心力都是一样,虽然我写任何东西我都不满意,但是在过程中我都绞尽脑汁希望把他写好。目前为止很多人认为我最好的书,是我二十几岁刚到史语所那一年所写的那本书。我在那本书花的时间并不长,那本书的大部分的稿子,是我和许添明老师同时在当兵的军营里面写的,而且还是用我以前旧的笔记写的。大陆这些年有许多出版社,反复要求出版我以前的书,尤其是这一本,我说:「不行。」因为我用的是我以前的读书笔记,我怕引文有错字,因为在军队营区里面随时都要出操、随时就要集合,手边又没有书,怎么可能好好的去核对呢?而如果要我重新校正一遍,又因为引用太多书,实在没有力气校正。
为什么举这个例子呢?我后来想一想,那本书之所以比较好,可能是因为那个题目可延展性大,那个题目波澜起伏的可能性大。很多人都认为,我最好的书应该是剑桥大学出的那一本,不过我认为我最好的书一定是用中文写的,因为这个语文我能掌握,英文我没办法掌握得出神入化。读、写任何语文一定要练习到你能带着三分随意,那时候你才可以说对于这一个语文完全理解与精熟,如果你还无法达到三分的随意,就表示你还在摸索。
回到我刚刚讲的,其实每一本书、每一篇论文我都很想把它写好。但是有些东西没办法写好,为什么?因为一开始选择的题目不够好。因此唯有选定题目以后,你的所有训练跟努力才有价值。我在这里建议大家,选题的工作要尽早做,所选的题目所要处理的材料最好要集中,不要太分散,因为硕士生可能只有三年、博士生可能只有五年,如果你的材料太不集中,读书或看数据可能就要花掉你大部分的时间,让你没有余力思考。而且这个题目要适合你的性向,如果你不会统计学或讨厌数字,但却选了一个全都要靠统计的论文,那是不可能做得好。
6. 养成遵照学术格式的写作习惯
另一个最基本的训练,就是平时不管你写一万字、三万字、五万字都要养成遵照学术规范的习惯,要让他自然天成,就是说你论文的脚注、格式,在一开始进入研究生的阶段就要培养成为你生命中的一个部份,如果这个习惯没有养成,人家就会觉得这个论文不严谨,之后修改也要花很多时间,因为你的论文规模很大,可能几百页,如果一开始弄错了,后来再重头改到尾,一定很耗时费力,因此要在一开始就养成习惯,因为我们是在写论文而不是在写散文,哪一个逗点应该在哪里、哪一个书名号该在哪里、哪一个地方要用引号、哪一个要什么标点符号,都有一定的规定,用中文写还好,用英文有一大堆简称。在 1960 年代台湾知识还很封闭的时候,有一个人从美国回来就说:「美国有个不得了的情形,因为有一个人非常不得了。」有人问他为什么不得了,他说:「因为这个人的作品到处被引用。」他的名字就叫 ibid 。所谓 ibid 就是同前作者,这个字是从拉丁文发展出来的,拉丁文有一大堆简称,像 et. al. 就是两人共同编的。英文有一本 The Chicago Manual of Style 就是专门说明这一些写作规范。各位要尽早学会中英文的写作规范,慢慢练习,最后随性下笔,就能写出符合规范的文章。
7. 善用图书馆
图书馆应该是研究生阶段最重要的地方,不必读每一本书,可是要知道有哪些书。我记得我做学生时,新进的书都会放在图书馆的墙上,而身为学生最重要的事情,就是要把书名看一看。在某些程度上知道书皮就够了,但是这仍和打计算机是不一样的,你要实际上熟悉一下那本书,摸一下,看一眼目录。我知道现在从计算机就可以查到书名,可是我还是非常珍惜这种定期去 browse 新到的书的感觉,或去看看相关领域的书长成什么样子。中研院有一位院士是哈佛大学信息教授,他告诉我他在创造力最高峰的时候,每个礼拜都到他们信息系图书室里,翻阅重要的信息期刊。所以图书馆应该是身为研究生的人们,最熟悉的地方。不过切记不重要的不要花时间去看,你们生活在信息泛滥的时代,跟我生长在信息贫乏的时代是不同的,所以生长在这一个时代的你,要能有所取舍。我常常看我的学生引用一些三流的论文,却引得津津有味,我都替他感到难过,因为我强调要读有用、有价值的东西。
8. 留下时间,精致思考
还要记得给自己保留一些思考的时间。一篇论文能不能出神入化、能不能引人入胜,很重要的是在现象之上作概念性的思考,但我不是说一定要走理论的路线,而是提醒大家要在一般的层次再提升两三步, conceptualize 你所看到的东西。真切去了解,你所看到的东西是什么?整体意义是什么?整体的轮廓是什么?千万不要被枝节淹没,虽然枝节是你最重要的开始,但是你一天总也要留一些时间好好思考、慢慢沉淀。 conceptualize 是一种非常难教的东西,我记得我念书时,有位老师信誓旦旦说要开一门课,教学生如何 conceptualize ,可是从来都没开成,因为这非常难教。我要提醒的是,在被很多材料和枝节淹没的时候,要适时跳出来想一想,所看到的东西有哪些意义?这个意义有没有广泛连结到更大层面的知识价值。
傅斯年先生来到台湾以后,同时担任中央研究院历史语言研究所的所长及台大的校长。台大有个傅钟每小时钟声有二十一响、敲二十一次。以前有一个人,写了一本书叫《钟声二十一响》,当时很轰动。他当时对这二十一响解释是说:因为台大的学生都很好,所以二十一响是欢迎国家元首二十一响的礼炮。不久前我发现台大在每一个重要的古迹下面竖一个铜牌,我仔细看看傅钟下的解释,才知道原来是因为傅斯年当台大校长的时候,曾经说过一句话:「人一天只有二十一个小时,另外三小时是要思考的。」所以才叫二十一响。我觉得这句话大有道理,可是我觉得三小时可能太多,因为研究生是非常忙的,但至少每天要留个三十分钟、一小时思考,想一想你看到了什么?学习跳到比你所看到的东西更高一点的层次去思考。
9. 找到学习的楷模
我刚到美国念书的时候,每次写报告头皮就重的不得了,因为我们的英文报告三、四十页,一个学期有四门课的话就有一百六十页,可是你连脚注都要从头学习。后来我找到一个好办法,就是我每次要写的时候,把一篇我最喜欢的论文放在旁边,虽然他写的题目跟我写的都没关系,不过我每次都看他如何写,看看他的注脚、读几行,然后我就开始写。就像最有名的男高音 Pavarotti 唱歌剧的时候都会捏着一条手帕,因为他说:「上舞台就像下地狱,太紧张了。」他为了克服紧张,他有习惯性的动作,就是捏着白手帕。我想当年那一篇论文抽印本就像是我的白手帕一样,能让我开始好好写这篇报告,我学习它里面如何思考、如何构思、如何照顾全体、如何用英文作脚注。好好的把一位大师的作品读完,开始模仿和学习他,是入门最好的方法,逐步的,你也开始写出自己的东西。我也常常鼓励我的学生,出国半年或是一年到国外看看。像现在国科会有各式各样的机会,可以增长眼界,可以知道现在的餐馆正在卖些什么菜,回来后自己要作菜也才知道要如何着手。
最后还有一点很重要的,就是我们的人生是两只脚,我们不是靠一只脚走路。做研究生的时代,固然应该把所有的心思都放在学业上,探索你所要探索的那些问题,可是那只是你的一只脚,另外还有一只脚是要学习培养一、两种兴趣。很多人后来会发现他的右脚特别肥重(包括我自己在内),也就是因为忘了培养左脚。很多很有名的大学者最后都陷入极度的精神困扰之中,就是因为他只是培养他的右脚,他忘了培养他的左脚,他忘了人生用两只脚走路,他少了一个小小的兴趣或嗜好,用来好好的调解或是排遣自己。
去年夏天,香港《亚洲周刊》要访问我,我说:「我不想接受访问,我不是重要的人。」可是后来他们还是把一个简单的对话刊出来了,里面我只记得讲了一段话:做一个研究生或一个学者,有两个感觉最重要 -- 责任感与罪恶感。你一定要有很大的责任感,去写出好的东西,如果责任感还不够强,还要有一个罪恶感,你会觉得如果今天没有好好做几个小时的工作的话,会有很大的罪恶感。除非是了不得的天才,不然即使爱因斯坦也是需要很努力的。很多很了不得的人,他只是把所有的努力集中在一百页里面,他花了一千小时和另外一个人只花了十个小时,相对于来说,当然是那花一千个小时所写出来的文章较好。所以为什么说要赶快选定题目?因为如果太晚选定一个题目,只有一年的时间可以好好耕耘那个题目,早点选定可以有二、三年耕耘那个题目,是三年做出的东西好,还是一年的东西好?如果我们的才智都一样的话,将三年的努力与思考都灌在上面,当然比一年还要好。
研究生如何训练自己?就是每天、每周或每个月给自己一个挑战,要每隔一段时间就给自己一个挑战,挑战一个你做不到的东西,你不一定要求自己每次都能顺利克服那个挑战,但是要努力去尝试。我在我求学的生涯中,碰到太多聪明但却一无所成的人,因为他们很容易困在自己的障碍里面,举例来说,我在普林斯顿大学碰到一个很聪明的人,他就是没办法克服他给自己的挑战,他就总是东看西看,虽然我也有这个毛病,可是我会定期给我自己一个挑战,例如:我会告诉自己,在某一个期限内,无论如何一定要把这三行字改掉,或是这个礼拜一定要把这篇草稿写完,虽然我仍然常常写不完,但是有这个挑战跟没这个挑战是不一样的,因为我挑战三次总会完成一次,完成一次就够了,就足以表示克服了自己,如果觉得每一个礼拜的挑战,可行性太低,可以把时间延长为一个月的挑战,去挑战原来的你,不一定能做到的事情。不过也要切记,硕士生是刚开始进入这一个领域的新手,如果一开始问题太小,或是问题大到不能控制,都会造成以后研究的困难。
浏览量:264
下载量:0
时间:
伍尔芙在《到灯塔去》中大量使用了象征艺术,塑造了众多的象征物象。这些物象,各有独特的象征意义: 大海 象征桀骜不驯、凶险残暴的大自然, 灯塔 象征光明、真理和希望, 窗口 象征认知自我和世界的心灵之窗, 镜子 、 画布 和 颜色 等也各有象征意义。象征艺术的成功使用,极大地丰富了小说的内涵。 以下是读文网小编为大家精心准备的:论《到灯塔去》的象征艺术相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
摘要:《到灯塔去》是英国著名现代小说家弗吉尼亚·伍尔夫创作的一部充满象征色彩的意识流小说,大量独特新颖、充满神秘特质的象征意象的运用极大地丰富了小说的内涵。可以说象征在这部小说中无处不在,只有准确理解作品中各种象征意象的内涵意义,才能准确把握人物性格、破解小说主旨。
关键词:弗吉尼亚·伍尔夫 《到灯塔去》 象征意象
在艺术创作过程中,艺术家常借助于一些能引起人们普遍情感和联想的或创造出来的具有特定含义的具体事物的外在特征来表达某种具有特殊意义的事理或艺术家深邃的思想的手法,这种艺术手法就是象征,象征是文学创作的基本手法之一。《到灯塔去》是英国著名的现代小说家弗吉尼亚?伍尔夫创作的一部充满象征色彩的意识流小说,作品故事情节较为简单,主要讲述了一个知识分子家庭如何成就灯塔之行的经过,再现了十年间发生的故事,而这十年被压缩成一个黑夜和两个白天。与伍尔夫之前的意识流作品相比,《到灯塔去》运用的象征意象极为丰富,可以说象征在这部小说中无处不在,只有准确理解作品中各种象征意象的内涵意义,才能准确把握人物性格、破解小说主旨。
弗吉尼亚?伍尔夫是20世纪英国文学史上最杰出的女作家,也是西方意识流小说的杰出代表,她以卓越的才华、大胆的创新精神成为英国现代文学史上一位不可忽视的重要人物。19世纪末、20世纪初是一个风云变化、动荡不安的时代,政治、经济、科技等产生了巨大变化,尤其是世界大战的爆发、科学技术的快速发展以及传统宗教伦理观念的动摇等引发了意识形态领域里的危机。
处于这种特殊环境下的许多艺术家以表现现实生活的真实性、复杂性和不确定性为己任,努力探索新的艺术表现形式,具体到西方文学领域就是一些具有现代主义意识的作家努力摆脱外在物质世界的压抑,寻找一种现代的、从结构形式到思想内容都是反传统的、能传达人们变化多端的精神世界的艺术,在当时看来,这种艺术确实为人们认识人性本质提供了一个新的视角,这一时期涌现出了存在主义、垮掉的一代、荒诞派喜剧、魔幻现实主义等诸多文学流派。现代主义作家抛弃了传统文学对客观真实性的刻意追求,开始重视对主观内心世界的挖掘和分析,整个西方文学形成了“向内转”的趋势,文学创作也呈现出“无中心、不确定和零散化”的特征。在实践创作中坚持以反传统的、反物质主义的写作形式写出人物的内在真实,尤其是对象征意象的独特运用使得弗吉尼亚?B伍尔夫成为“现代主义”艺术的重要先锋人物之一。
作为一位杰出的意识流小说家,伍尔夫不仅擅长使用象征来描述人物性格、暗示人物思想和情绪,而且还擅长以象征来传达自己对各种事物的看法和认识。伍尔夫认为人的意识是流动的,但语言却是静态的,动态的思想比静态的语言更复杂隐晦、更丰富多变,如果严格遵循传统的语言规则则很难描绘出无从界定的思想意识和独特的心理感受,更别说从主观内省的角度去刻画人物形象,表现人物自我感觉、性格和沉思遐想。
作为意识流小说大师,她还认为复杂的感情不可能直接表达出来,必须借助于充满想象力的意象,才能被含蓄地表达出来,才能使人们远离具体事物和繁缛索节立即融入起伏语言带来的某种情绪中。但如果意象与象征事物之间缺乏紧密的联系性,那它只是个空洞的隐喻,既无法对人的感官产生作用,更无法对人物思想观念和性格情绪进行传达。伍尔夫认为人的生活观念、对现实生活的认识都是无形的、无法感知的,对于作家来说要想将深藏于意识深处的对生活、死亡、意识活动等多种复杂事物的看法和认识展现出来,要想将难以表达的幻想、崭新的观念和心理情绪含蓄地表达出来就必须借助于自然景象、典故等媒介以创造出许多具有独特美学理想的象征意象。与弗洛伊德、荣格提出的意象是人无序混乱的潜意识的产物不同,伍尔夫作品中的象征意象是经过审美加工的,是人物理性意识的反映,是为了含蓄地表现难以言表的思想情感,使人物渴望的情感和思想更为突出卓越。
《到灯塔去》被认为是伍尔夫意识流小说的压卷之作。作品中,伍尔夫以丰富的象征意象给作品蒙上了一层令人难以捉摸的晦涩的面纱,使得作品启人睿智、耐人寻味。《到灯塔去》可以说是一部集个人自传、社会问题于一体的作品,作者以娴熟高超的表现形式、充满诗情画意的象征性语言和独特的作品结构形式为读者提供了审视作品和审视人生的多方视角。正如作品中主人公所说的“没有任何事物简简单单的就是一件东西。”
1 人物意象。
《到灯塔去》中的主人公拉姆齐先生是一位哲学家,他现实严谨,崇尚理性思考和事实,痛恨幻想夸张,他是理性和规则的代表,但他的思维方式是直线型的,这种思维方式阻碍了他对事物的整体认知,容易沉溺于抽象僵直的思维中,无法在事业上开拓进取。在他的妻子看来,拉姆齐先生不屑于平凡的事情,但却十分热衷发现不平凡的事情,他对妻子仔细观察的花朵不感兴趣,等他的目光注视妻子时,看到的却是红色或褐色的某个东西;拉姆齐夫人在为丈夫卓越的头脑感到骄傲的同时又为他的愚蠢感到可笑:现实却忽视身边一切美好的事物,不可一世却又对抚慰充满渴望,严厉固执却又焦虑不安,这种逻格斯中心主义思维方式导致他深陷智慧的泥潭。在窗外来回踱步的形象生动地表现了拉姆齐先生对事业停滞不前的烦躁和焦虑心态。
如果说拉姆齐先生是理性之光的代表,那么拉姆齐夫人就是直觉、情感和感性力量的代表,她是女性生活原则的象征。拉姆齐夫人热爱自然和美的事情,她将花草树木、山川河流看做是与自己不可分割的整体,认为它们在表达着同一个声音;她对事物的认识全凭直觉和想象,她总能在千变万化的瞬间、在混乱无序中找到永恒和平衡点;她将灯塔发出的第三束光视为自己的精神之光;她充满活力、善于创造,在“楔形的黑暗内核里”,她陶醉在无限的遐想里,尽情享受精神上的自由;她反对男性贫瘠乏味的逻辑思维方式,以超然平和的心态让意识随意驰骋;她喜欢为人做媒,喜欢种花养草,她善解人意,她是家庭和睦和心灵和谐的源泉,她就像大海上的灯塔温暖着身边的每一个人,因而,她被人看做是圣母、女神的化身。但拉姆齐夫人绝不是一位盲目的幻想主义者,她也会感慨时光飞逝、青春远离、生命消亡,怅然之情时有发生,但不管什么时候她总能保持一种超然平和的心态从容坦然接受现实,因此,作者多次以花朵和果实来象征拉姆齐夫人生活的丰实与成功。
2 实物意象。
尽管作者强调没有用灯塔来表现任何意义,但灯塔在书中无处不在,它是小说的中心和创作源泉,也是小说中人物的期盼和向往。由此可见,灯塔本身就是一个多元的象征,它是时间与永恒的重要复合体,也是物质与精神情感的统一,它象征着圆满成熟、孤独寂寞,也象征着宏大博爱、永恒真理,由此可见,灯塔具有十分深刻和丰富的象征意义。[4]对于拉姆齐夫人来说,灯塔是精神和谐统一的象征,也是她主观意识的客观对应物,在她的一生中,她就是灯塔的化身:作为妻子,她抚慰着丈夫敏感易怒的心灵,全身心支持着他的事业;作为母亲,她对孩子的爱是博大的,她把母爱无私地献给孩子,就像一股甘美肥沃的生命的泉水,滋润和保护着孩子们天真的愿望;
作为朋友和女主人,她不仅在生活和精神上帮助朋友们,而且还热情好客,慷慨无私。但终日矗立于苍茫大海的灯塔是孤独无依的,这与拉姆齐夫人整日不停忙碌却不与人交流沟通的孤独是一样的。拉姆齐夫人辞世后,灯塔成为她身前生存意义的象征。对于拉姆齐先生来说,灯塔象征着人生所追求的事业、真理以及为此需要付出的艰辛、面临的重重困难和种种不可知性。作为一名教育工作者,他工作勤奋、拼搏进取,他经常把自己想象成英雄人物时刻意识到自己的使命和责任。他借灯塔之行教育儿子詹姆斯应树立远大的目标,应敢于直面生活中的种种艰辛,在这里,灯塔已成为他和家人追求的共同目标。对于詹姆斯来说,灯塔具有非同寻常的象征意义,它是人生理想、个人成熟和能力的象征。六岁时,他认为灯塔是神秘的,是一个激动人心的旅游目的地,让人充满了憧憬和幻想,能否到灯塔成为他衡量自己能否成为一名男子汉的重要标准;成人后,当他真正驾船驶进灯塔时却发现灯塔已面目全非,那只是一座“僵硬笔直屹立着的灯塔”,但这一壮举既是一次物质意义上的航行,更是一次发现自我、探索真理、超越自我的心灵之旅。
3 色彩意象。
伟大的作家都是卓越的色彩家。在《到灯塔去》中,伍尔夫通过对色彩的描写来表现人物不同的心理变化和飘忽不定的意识情绪,颜色的象征意义贯穿整部作品。当丽莉因无法完成作品烦恼时,她发现画中的色彩只是些明亮的紫色和瞪着眼睛的白色;在小说结尾处当她得到灵感完成搁置十年的画作时,她注意到灯塔已化为蓝色的朦朦雾霭。色彩作为一种视觉艺术擅长表达人想象的世界,而不是对真实生活的描摹。在《到灯塔去》中,色彩对人物视觉感官的影响往往与他们的思想、概念、情感、心理等变化有着必然的联系,如作品中红色、赭色或褐色常与男性相联系并成为他们性格的象征。拉姆齐先生思考哲学问题时常走到长满红色天竺葵的石瓮旁,拉姆齐夫人想象着儿子长大后穿着法官的长袍、披着红色的绶带等都表达了红色是男性狂热的自我意识。
与注重现实、富有理性的红色相比,蓝色与绿色多与女性性格相联系,如拉姆齐夫人眼中的大海、天空,丽莉画布上的颜料以及詹姆斯在“蓝色的光辉”中看到的母亲的形象等充斥着富有灵性的蓝色和绿色。但不管是象征男性性格的红色、赭色,还是与女性性格紧密相连的蓝色与绿色看待事物的方式都是不完善的。如拉姆齐先生观察事物很确切,但缺乏整体综合性;拉姆齐夫人虽然善于想象,充满直觉,能摆脱事物的繁缛琐节,但缺乏焦点;对于丽莉来说,她要如愿以偿地完成画作就必须将夫人的“蓝色精神之光”与先生质朴现实的品质完美统一起来,小说结尾处,丽莉犹豫不定的蘸着蓝色和赭色的颜料,蓝色的“海湾中央,有一个棕色的小点”,赭色在蓝色的映衬下展现出勃勃生机,这象征着她将两种截然相反的性格和品质融为一体,实现了人格的整合。
《到灯塔去》中的象征艺术作为一种叙事策略,不管是在人物塑造上,还是在主题表现上都最高程度地聚焦了小说的艺术形象,收到了奇妙的艺术效果,这不仅使作品具有了强烈的情感色彩和思想深度,而且还开创了小说象征意象创作的新模式,这是作者伍尔夫留给后世作家不朽的创作财富。
相关
浏览量:2
下载量:0
时间:
《到灯塔去》是英国女作家弗吉尼亚·伍尔夫继《雅各的房间》和《达洛卫夫人》之后推出的又一部意识流小说。在此部小说中,伍尔夫基本摒弃了传统小说中常使用的全知全能型叙述者,改用间接内心独白,采用第三人称作为叙述人称的主线,从人物主观角度进行叙述,并不断变换视角,使得叙述呈多元化展开。 以下是读文网小编为大家精心准备的:论《到灯塔去》的叙事艺术相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
摘要:弗吉尼亚·伍尔夫作为英国著名小说家,对现代主义文学做出了重要贡献。《到灯塔去》是继伍尔夫的《雅阁的房间》与《达洛维夫人》巨作之后的又一部典型意识流作品。在《到灯塔去》中,伍尔夫摒弃传统小说中原有的全能型全知型叙述模式,采用自己独特的思维模式,通过内心独白、自由联想、聚焦转换等多种叙事艺术手法,将叙述者的主线用第三人称进行描述以揭示人物复杂多变的内心世界,并不断转换叙事视角,从而见证这部作品别具一格的叙事艺术。
弗吉尼亚-伍尔夫出生于19世纪80年代的英国伦敦,是意识流文学的杰出作家,她被世人赞誉为20世纪女性主义和现代主义的先锋人物。伍尔夫在文学创作方面更加注重人物的内心精神世界,她认为作家的主要任务便是记录下奇异的、琐屑的、稍纵即逝的等各种刻在心头的印象,描述人物变化多端的、难以解说、不可名状的内在精神,从而揭示出人物内心活动的本质特征。她的这种文学创作理念由此便决定了海洋这一意象,其经典之作《到灯塔去》正是小说人物在人生各个阶段对生存的现实世界的内心反映和情感感受。
《到灯塔去》的故事情节极其简单,将到灯塔去这一行为作为贯穿整篇小说的中心线索,描述了拉姆塞一家与几位客人于一战前后的一段度假生活经历。拉姆塞夫人的儿子詹姆斯想到灯塔去,然而由于天气作祟,这段计划中的平凡旅游并未能顺利如愿。之后第一次世界大战爆发,拉姆塞一家人饱经沧桑。拉姆塞夫人去世,而拉姆塞先生也终于携带自己的子女及友人乘舟出海,到达灯塔。整篇小说并无华丽的故事情节,简单来看是由一系列印象、回忆、感觉等内心活动组成,情节一再被淡化。在这片小说中,伍尔夫大胆地摒弃了传统小说中的全能型全知型的叙述模式,借助大量限知视角,以人物的主观视角加以叙述,给读者创造了一种全新的视野,使得读者进行阅览小说的过程中能够随着人物的意识变动,清晰地感受到人物的内心感受和情感变化。除此之外,伍尔夫还一再地转换叙述视角,从各个角度出发重新整个人物的种种意识,从而呈现出全新的艺术效果。
内心独白是指小说中的角色假设在没有任何听众的环境下所直接表现出来的意识活动与心理状态,主要是用文字加以表述的一种毫无声息的意识流。可以说,内心独白是创作意识流作品的最主要最基本的方法。它主要折射人物内心的活动与思考,其中,包括对以往的回忆,对当前的思考、分析与探究,以及对将来的猜想与预测。既能够反映故事角色浅层的、清晰的、明确的意识流活动,同时也能够反映故事角色深层的、模糊的、朦胧的意识流活动。通常作者会将人物的意识进行加工或解释,而使之更具逻辑性与连贯性,以便于读者更好的去理解。同时,内心独白还可以理解为“进入意识”,既以第三人称的叙述者身份看进人物的内心,或者通过叙述者的内心来看。假如叙述者是观看者,那么人物的内心便被观看着;假如人物是观看者,那么世界则被观看着。
伍尔夫在描述《到灯塔去》的灯塔时,叙述者将其思想融入人物莉莉的思想中,二者合二为一,对莉莉的精神世界的发展变化过程展开了叙述性的深层次描写,这便是“内心独白”的真实体现。小说中莉莉的内心独白在书中占据了较大篇幅,其中蕴含了回忆、思绪、幻想等诸多情感,而小说的情节发展便是根据其思想的变化不断变化着,层层递进。在小说的第一部分“窗”章节中,伍尔夫以第三人称的叙事手法讲述了拉姆塞夫妇邀请友人在海边度假的情景,读者从这部分描写中很容易地便能知道拉姆塞夫人的和蔼可亲、心思缜密、热情好客等人物特征,也能感受到她对友人、对穷人、对家人的关心与爱护,似乎她就是圣母的化身。此外,拉姆塞夫人也具有控制、感染他人的能力。
比如,一群性格迥异的客人都参加了这次海边别墅宴会。而在小说的“灯塔”这一部分中,伍尔夫侧重叙述了多年后海边别墅的再次相聚,然而此时斗转星移、物是人非,拉姆塞夫人已然辞世,再次回到海边别墅相聚使得众人纷纷触景生情、感慨万千。就在此刻,叙述者依旧驻在美术家莉莉的内心深处,跟随着莉莉的内心思想变化不断回忆着、想象着,从而揭示出不同人物的不同命运,事实上这种叙事手段也被人们称为意识流。比如,莉莉在作画的同时打开了头脑中的灵感阀门。四十岁的她依然孤僻、冷漠。拉姆塞先生在失去妻子时渴望能够得到一丝安慰与同情,她选择拒绝给予;当拉姆塞先生携带子女启程到灯塔去时,她很快将注意力转换到眼前的画板上,又回忆到拉姆塞夫人能够将复杂化简单的独特能力;在作画进行细节描绘时,她又回忆到保罗与敏泰的婚姻生活,而这并非拉姆塞夫人曾真心期盼的甜蜜生活。纵观莉莉的内心独白,读者可以了解到很多细节,比如拉姆塞夫人一心撮合莉莉与班克斯终究并未如愿以偿。这些思想情绪始终与拉姆塞夫人息息相关,而画家莉莉在此能够完成多年后未完之画,也许是潜意识对拉姆塞夫人的悼念吧。
纵观意识流小说,我们可以发现自由联想也是呈现人物内心世界变化的重要手法,与此同时它也给读者在理解作品时带来了诸多不解与困惑。由于人们的意识活动会随着时间、地点、内容的变化而不断变化着,这必然要求自由联想做出改变,必须打破原有的传统叙事模式,冲破时间与空间等各种限制性条件。自由联想并没有统一或者固定的形式,通常表现为故事角色在处理某件事情的过程中,突然由此联想到了其他事情或人物等,不受空间、时间的局限,所以,这也成为了广大读者在阅读文本过程中最容易产生困惑之处。
罗伯特?汉弗莱认为影响人们自由联想的三个原因是回忆、感觉和想象。小说《到灯塔去》中的自由联想也离不开这三大因素。伍尔夫运用了大量意识流的创作方式,其中占主导地位的就是所谓的“自由联想”。伍尔夫在进行作品创作时常常以一些似乎简单亦或者琐碎的小事为转折点,与人物的内心世界相联系,给予人物无限的自由联想。这一叙事艺术在拉姆塞夫人身上有着明显的表现。
《到灯塔去》中的拉姆塞夫人为儿子量袜子这一章节中,本是几分钟即可完成的事情作者伍尔夫却足足用了四页半纸的笔墨。拉姆塞夫人在给詹姆斯量袜子时,莉莉和班克斯途经窗前,看见眼前的椅子和房间,再是对詹姆斯进行警告。这一系列貌似毫无规章的自由联想实则都有其发生的现实诱因。比如,拉姆塞夫人看到莉莉和班克斯从窗前走过,继而引发了其对二者结婚的联想;看到房间引发其对房间的状况、书籍的联想;由袜子太短的伤心继而联想到班克斯对自己容貌的夸赞。所有这些联想都真实贴切、水到渠成。
此外,我们能够发现,伍尔夫的这些自由联想从表面去看,好像是毫无章法可循的,但如果通读整部作品之后,就会经验的发现其有着紧密的内在联系性,从一定角度去看,每次联想几乎都为之后的故事发展奠定了基础。最值得注意的是,在这一章节中既有拉姆塞夫人本人的联想,也有班克斯等他人的联想,为读者从多角度了解拉姆塞夫人提供了可能。
当读者刚开始翻阅伍尔夫的《到灯塔去》时,文章开篇部分很容易给人一种沉闷与枯燥的感觉,但是,如果读者能够耐心的阅读下去,并真正的深入到各个人物的角色之中,就会瞬间被无而非小说中海市蜃楼般的美景与疑惑所深深吸引。因为,《到灯塔去》被称之为经典的重要叙事艺术手法就是对聚焦转换的熟练运用。伍尔夫借助聚焦转换的艺术手法来描述人物和叙述者、人物与人物之间的各种关系,构成了多重视角的叙述方式。
小说作品的传统写作手段是运用全知聚焦视角,也就是叙述者充当着了解故事所有事情的“万能者”。但伍尔夫在《到灯塔去》这部作品中完全摒弃了以往的传统叙事视角,而是采用角色的有限聚焦视角将角色的思想感情等展示给读者。小说现实出了伍尔夫在聚焦转换方面的非凡想象力、创造力以及驾驭力。各个人物间的思想意识的随意切换,将人物瞬间的意识与心理活动真实而自然地成仙了出来,并取得了极好的成效。聚焦视角的相互切换,不但促使各个视角能够相互递进、相互补充,而且能够强化读者的感知性与目睹性,同时还可以拓展叙述的范围,推动整部创作的叙事特征更加流畅与自由,有利于读者从多层面感知人物角色的内心活动。这在故事人物拉姆齐夫人的形象塑造方面表现的十分突出,拉姆齐夫人的个性与形象主要是由不同角色的聚焦视角来体现的。
在第一部分“窗”中,班克斯对拉姆塞夫人烹饪技术的称赞,认为拉姆塞夫人是位了不起、让人敬佩的女人。这一章节的视角转换极其生动形象,首先是叙述者能够全面了解餐厅的状况,也可以听到班克斯对拉姆塞夫人的赞美之词;再是拉姆塞夫人细细的视觉感受,她渴望得到认可的心情;最后是班克斯对美食的感受。这些视角最终聚焦于拉姆塞夫人身上,她深切地感受到了班克斯的敬仰爱慕。
在《到灯塔去》这部小说中,像这样的叙事艺术还很多,伍尔夫通过聚焦视角的相互转换,将故事角色的复杂情感、心理状态、感情波动等阐述的淋漓尽致。著名的德国学者奥尔巴赫就曾说过,伍尔夫的创作技巧其基本特征就是能够让读者感受到多个任务角色的意识流表现,而非单纯的一个人的思想意识表现,而且这些人物的意识是在不断的相互切换着。当然,聚焦转换的太过频繁,会给读者带来诸多误解。但是仔细品味作品,读者便很容易发现,伍尔夫在转换视角时,对人物的人称与日常习惯用于都会发生改变,同时也会伴随着对插入语的熟练应用,比如“她想”,“她渴望”等词汇,使得语言具有一定的规律性,也增添了诸多色彩。
通过对《到灯塔去》叙事艺术的分析,可以发现伍尔夫在创作过程中并未简单地借鉴先前作家惯用的叙事方式,而是博采众长,积极构建具有自身特色的创作风格。此部小说比较充分地彰显出了伍尔夫的扎实理论基础与写作技巧,是探究伍尔夫小说创作特征的一个很好切入点。《到灯塔去》整体是由相互交叉的印象、回忆、感觉、思绪等一系列心理活动所构成的,而故事情节几乎被淡化的没有痕迹。伍尔夫为读者展示出了一个崭新的视角,能够让读者在欣赏作品的时候,跟随故事人物的思想变化而变化,直接体验到其情绪波动与主观意识。伍尔夫极具创新性的叙事艺术手法,对于表现现代文学主流艺术的运用特色,探究现代主义类型小说,以及分析现代文学作品创作的写作技巧等,具有十分深远的影响与意义。
相关
浏览量:2
下载量:0
时间:
论著亦作“论箸”,即是指议论性著作。清戴名世《九科大题文序》:“其为学者分别邪正,讲求指归,由俗儒之讲章而推而溯之,至于程朱之所论著。” 以下是读文网小编今天为大家精心准备的:论著类文章写作的相关结构,内容仅供参考,欢迎阅读!
论著类文章写作结构全文如下:
多年来中外文期刊对论著文章的结构已形成了通用模式,正文内容主要由引言(Introduction)、材料和方法(Materials and Methods)、结果(Result)和(and)讨论(Discussion)等部分组成,英文简称为IMRAD。此模式并非一成不变,可根据其具体情况改动,如临床研究时可将“材料和方法”改为“临床资料”。现分别介绍如下:
读者在决定是否阅读此文时,首先要看文题。因此文题应该具有吸引力,能准确概括论文内容,提纲要领,点明主题,做到文题与内容相符。
总的要求是简明、醒目、有吸引力、紧扣文章内容。文题在15个汉字以内为宜。因为标题太长,记起来费劲,念起来吃力。如果标题实在太长而又不能省略,可通过副标题方式处理。但标题简短也要适度,太短而令人费解同样是不可取。
此外,要避免题目空洞和笼统,如“计算和检索”的标题就太大,令人摸不着边际。当前的趋势是,文题不加冗长套语,如“初步探讨”、“……的观察”,“一些想法”等一类词完全可以省略。学术性研究论文中应少用疑问性标题,如“有无……”、“何时……”、“如何……”等。
文题只是文章的标签,并非具体内容,因而一般不需用完整的句子,不包含主语、谓语、宾语、状语等句子成分。文题多用名词、名词词组或动名词表达,如“药物依赖的治疗及预防”。文题中避免使用非标准化缩略语。
论文作者对内容负责,又作为文献检索中的作者索引供读者查询和联系。
作者署名不宜过多。作者应是:(1)参与选题和设计、资料分析和解释者;(2)起草或修改论文中关键性理论或其他主要内容;(3)对编辑部的修改意见进行核修,在学术界进行答辩,并最终同意该文发表者。集体署名的文章必须明确负责的关键人物,其他有贡献者可以列入文章最后的致谢部分,作者中如有外国人,应征得本人同意。人名后一般不注明学衔职称。
论著类文章写作的结构
论文摘要是论文的缩影,是全文的高度概括和浓缩,使读者和编辑审稿人一目了然,从而大大节省了他们的阅读时间,能在最短时间内让读者决定是否值得进一步详读全文;对审稿人来说,这是取舍该稿、是否录用的第一步。
在50年代以前的科技文章中尚无摘要的内容,由于其后科学突飞猛进,期刊激增,人们形容为“信息量爆炸”,各类期刊全世界以每10年25%的速度递增,每年出版的科技论文在400万篇以上,为了大大节省编辑部和读者的宝贵时间,60年代国外首先提出科技论文应附摘要,《中华医学杂志》(CMJ)英文版1972年也提出要求附摘要。80年代加拿大温哥华一个研究小组进一步提出结构式摘要,即要求有摘要的四要素(目的,方法,结果和结论),要求摘要写法分成四部分,分别冠以要素的标题,使读者无需查阅正文即可基本了解实质性内容。
论文摘要又称文摘,必须提纲挈领,言简意赅,字数在250个汉字左右。摘要又分报道性(informative)和陈述性(indicative)两种。前者又称资料性(信息性)摘要,它具备四要素,能指明文章的实质内容。后者又称指示性摘要,指明文献主题范围,多用于实验性或技术性较强的论文,着眼于“目的”要素,摘要应概括论文的主要论点、分析过程和结论。
总之,文摘是全文的精华,不可加进解释和评论。用词精炼,结构严谨,采用第三人称写法,避免使用非通用的缩略语,不用疑问句和感叹句。没有图表中内容,不能出现文中的角号。
浏览量:2
下载量:0
时间:
浏览量:2
下载量:0
时间:
浏览量:2
下载量:0
时间:
浏览量:2
下载量:0
时间:
通过对话题导向模式在高中英语写作教学的探讨,我们不难得出话题导向模式具有的基本特点包括:首先,它完全符合现今高中心理学以及英语教学理论的需要,这一基本理论主要是通过对一些自然生动事物及基本现象的阐释,尽量将写作以及听说读写等各方面的能力进行结合使用,使得学生更好地融入到课堂中去;其次,这种方式十分注重实效性,有利于学生更好地提升自己的写作水平,这种教学模式通过学生自己对事物及现象的充分理解后,进行一定的通用模板的教学,让学生在未来的写作过程中碰到类似的话题不至于无从下笔,这是具有很强操作性的基本方式;第三,这种教学模式的可操作性十分强,充分结合了教师可以掌握到的资源的实际,也充分考虑到了学生的实际水平等相关因素,让教师可以更加得心应手地在今后的教学过程中充分使用这种基本方式进行写作方面的教学;最后,这种教学模式可以很大地提升学生的学习热情,我们知道枯燥的教学不仅于教学无益,甚至对学生学习的积极性造成比较严重的影响,这种使用话题导入的方式对学生进行教学,让学生完全以主人翁的姿态参与到了这节课的写作教学中来,让学生获得比较真切且长足的情感体验,继而更好地增强他们的学习积极性以及自身的成就感,对于今后学生的学习都是具有十分重要的深远意义的。因而,使用话题导向模式进行英语的写作教学是一个从实际出发的明智之举,也是我们今后教育的其他领域可以借鉴的良好方式。
浏览量:3
下载量:0
时间:
古典文学常见论文一词,谓交谈辞章或交流思想。当代,论文常用来指进行科学研究和描述科研成果的文章,简称之为论文。它既是探讨问题进行科学研究的一种手段,又是描述科研成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等,总称为论文。
以上就是读文网网带给大家不一样的精彩。想要了解更多精彩的朋友可以持续关注读文网网,我们将会为你奉上最全最新鲜的内容哦! 读文网,因你而精彩。
浏览量:2
下载量:0
时间:
摘 要:作为“现代主义”艺术的开创者之一,现代女作家弗吉尼亚・伍尔夫对西方女性文学产生了巨大影响。其中,她对“非个人化”理论的运用使她的作品具有一种永恒的生命力,进入了永恒的时空。本文从叙事的非个人化与意象的非个人化等方面入手,探究在《到灯塔去》中,伍尔夫对“非个人化”的理解及运用。
关键词:非个人化 叙事非个人化 意象非个人化
作为“现代主义”艺术的开创者之一,现代女作家弗吉尼亚・伍尔夫(1882―1941)以她横溢的文才和大胆的创新精神在20世纪的世界文坛开创了小说表现的新领域,将意识流创作推向高潮,成为与乔伊斯、普鲁斯特、契科夫、福克纳等人齐名的意识流大师。然而伍尔夫不仅仅是一名意识流小说家,她也是著名的文学评论家和文学理论家。她一生中共写过三百五十余篇论文、随笔和评论;她以小说家的身份来发表评论,提出了很多见解独到的观点和理论,并且对未来的小说提出了大胆的设想。在论及处于英国文学传统边缘和外围的英国妇女作家时,提出未来的小说一定会向“非个人化”方向发展。本文将结合《到灯塔去》,探究伍尔夫对“非个人化”的理解及运用。
“非个人化”创作观点并非由伍尔夫本人提出,这一观点最早由美国诗人T・S・艾略特在其论文《传统与个人才能》种提出。艾略特宣称:“诗不是表现个性,而是逃避个性”,“艺术的情感是非人格化”。[1]诗人的任务并不是去寻找新的感情,而是去运用普通的情感,把它们综合加工成诗歌,并且去表达那些并不存在于实际感情中的感受。伍尔夫秉承并发挥了艾略特的这一思想,在其代表作《到灯塔去》(To the Light House,1927)中,从理论上探索小说形式的革新,从全新的角度探索人的内心世界,揭示人的本质,非常娴熟地运用了“非个人化”的手法,丰富和发展了现代西方文学的创作。
伍尔夫在《狭窄的艺术之桥》中论述她的小说叙述技巧:“它将从生活后退一步,站得更远一点。它将会像诗歌一样,只提供生活的轮廓,而不是它的细节。”[2]伍尔夫不满足于仅仅或者是主要描写人与人之间的关系,以及他们的共同活动。她更渴望某些更加非个人的特质:理想,梦幻,想象和诗意。
英国著名作家福斯特在《伍尔夫研究》中这样评价伍尔夫:“她是位诗人,却想写一点尽可能接近于小说的作品”,“她属于诗的世界,但又迷恋于另一个世界,她总是从她那着了魔的诗歌之树上伸出手臂,从匆匆流过的日常生活的溪流中抓住一些碎片,从这些碎片中,她创作出一部部小说”。[3]伍尔夫的小说充满诗情画意,她的小说运用诗的技巧、诗的透视于小说创作之中,构造诗的意境。同时,伍尔夫更怀有诗人的宏大视野,打破了长期以来小说着眼于情节描写和人物刻画的写实主义传统。她的目光不局限于人物个人的悲欢离合,而是注视着整个宇宙和人类所渴望的梦想与诗意。
伍尔夫认为,小说创作是一种非个人化的过程,小说应按其本身的内在逻辑来发展,小说家的主观人格应该避免介入。这种新型的文学样式和当时人们所熟悉的小说之间的主要区别,主要表现在两个方面:首先,它将从生活后退一步,站得更远一点。它会像诗歌一样,只提供生活的轮廓,而不是它的细节;其次,它将不会像传统小说那样,仅仅或主要描写人与人之间的互相关系,以及他们的共同活动,它将表达个人的心灵和普通观念之间的关系,以及人物沉默状态中的内心独白。
传统的读者并不介意故事真实与否,大多愿意去相信故事的存在,并且将它与身边的人、事相联系,从而得到阅读的快感。而伍尔夫的小说使这种读者臆想联系的虚假面具不得不被撕毁,因为读者必须习惯从“无意义”的语句和片断中去发现阅读的另一种快乐。
在伍尔夫看来,好的小说“不会有约定俗成的那种情节、喜剧、悲剧、爱情的欢乐或灾难”。同时,她还对无所不知的个人化叙述提出了质疑,她认为:“在现实生活中,并不存在着这样一位无所不知的叙述者,这种叙述方法的缺陷在于降低了读者在阅读中对真实的体验,读者意识到自己面对着一种虚构的存在;同时,作者在叙述中大发议论时,破坏了作品自身的完整性,干扰了故事本身发展的自然逻辑。”[4]许多现代文学批评家都认为作家不应该介入小说,应该“隐退于小说之外”,反对作家对人物的心理进行过多的斟酌与加工,更反对作家对作品中的生活背景、冲突矛盾、故事剧情和人物境遇进行介绍与解释,而主张让人物内在的心理活动,特别是藏匿于内心深处的无意识、潜意识活动,按照原本的方式及逻辑无秩序无条理地直接展现在读者面前。
《到灯塔去》这部小说避免让小说作者的主观人格介入小说人物的分析与介绍,小说作者采取了一种“超然态度”,她不再是客观事物的全知全能的叙述者,相反,她退到了幕后。在《到灯塔去》中,读者看不到作家对于复杂的人物心理进行归纳,却能通过小说人物在台上的内心活动洞察人物心灵深处的真实。
兰瑟在《虚构的权威》一书中说伍尔夫“在她的叙事行为中谨慎地加入了距离感”,[5]正如乔伊斯借《一个青年艺术家的画像》中斯蒂芬之口所表达的那样:“理想的叙述者应该修炼到无生无形。”[6]
这样一种美学审美力求现代派小说的叙事通过隐藏叙述立场的标记、压抑叙事者自我意识以及在叙述者与读者间设置障碍等方式,使读者产生消抹的幻觉。[5]
在《到灯塔去》中,伍尔夫正是采用了上述的叙事手法,试图给读者一个“消解”的幻觉。小说中没有像传统叙事小说那样采用了第一人称叙事, 在纯粹聚焦于单一视点的叙事从未在这部小说中出现。《到灯塔去》这部小说可以分为三部曲,小说的一、三部分的叙述聚焦于多重人物,第二部分的叙事则未出现任何聚焦。通过这些叙述方法,伍尔夫力图消融人物的内心意识活动消叙述者本身,达到叙述者彻底隐匿的境地。
伍尔夫反对作家描绘现实生活中的一切客观事物,分析所有人物的内心感受,说明各种事件的原因和结果。 她在《论现代小说》这篇文章中,对生活的真实含义有自己的看法:“往深处看,生活好像远非‘如此’。把一个普普通通的人物在普普通通的一天中的内心活动考察一下吧。成千上万种印象在心灵中碰撞――细小的、奇特的、电光石火的或者像是用锋利钢刃深深地雕刻在心头的。它们来自各个角落,就像恒河沙数般众多的原子在不停地迸发;当这些原子落定时,便构成了周一或周二的生活,其侧重点就和以往有所不同;重要的瞬间不在于此而在于彼。”[4]
传统的小说以虚构为契机,却创造出无可比拟的真实性。传统的读者习惯分析小说人物的社会背景、地位、来历以便把他们和现实生活中真实存在的人物联系起来,想象他们是我们身边的人,甚至有时也会将自己代入。然而在伍尔夫看来,角色的内在真实是最重要的因素,因此作家应该向读者展示角色的内在世界而不是外在表象。她认为如果一位作家对其角色的社会与自然特征作出过度修饰,那么他“花费笔墨于太多不重要的东西,花了太多技艺和气力使人物显得真实”。[7]
初读《到灯塔去》,读者也许会认为这是一部非常晦涩难懂的作品,作者笔下的人物不存在于读者生活中,而是存在于自己的意识中。读者几乎无法循迹到任何与小说中人物角色相联系的社会背景,而这在传统的小说中是无法想象的。在伍尔夫的文学中,关于人物社会背景的布局都被统统抹去。在《到灯塔去》中,无论是主人公夫妇,还是他们的朋友莉丽,抑或是其他在小说中出现的其他人物,小说都没有交代他们来源于何种社会阶层,对于他们的生活背景小说也没有清晰提及,如果说要追溯小说人物的来源,那么可以说他们来自于自己的意识活动,他们从意识的深处中单纯地走出来,显得那么的真实。
在传统的小说中,无论是原本籍籍无名的平凡人一飞冲天,还是赫赫有名之人自甘堕落,为了获得存在的肯定和认可,小说人物必须要通过实现自我价值或者经历外层社会角色的转变。而《到灯塔去》的女主人公则是通过内心的意识活动, 向读者展示自己的存在。外在的活动及存在都已被抹清,在这种状态之下,在女主人公的内心中,她感到了自我。作家借助女主人公说:“ 这个你们借以认识我们的外表,简直是幼稚可笑。”[8]在这里,伍尔夫没有按照传统的做法,力图使人物的背景和来源社会化,而读者对于小说人物的把握也被迫从有别于传统的角度出发。在伍尔夫看来,只有意识和思想才是一切的主宰,角色不是来自生活,而是来自角色自身的意识和思想。 通过这种独特的创作手法,伍尔夫实现了小说人物的非个人化。
意象的使用也是小说《到灯塔去》“非个人化”的重要体现。荣格通过承载人类集体无意识的原型,即原始意象,对文学作品的“非个人化”有过精辟的阐述:“原始意象是同一种类型的无数体验的心理残迹……每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一片碎片,都有着我们祖先的历史中重复了无数次的快乐与悲哀的残迹,并且整个地始终遵循同一条路线。”原始意象的力量是巨大的,它唤醒了我们记忆深处的情感。“一旦原型的情境发生,我们就会获得一种不同寻常的轻松感,仿佛被一种强大的力量运载或超度。在这一瞬间,我们不再是个人,而是整个族类,全人类的声音一起在我们心中回响。”[9]
伍尔夫在《到灯塔去》中巧妙地使用了意象作为串联作品各部分的枢纽,如:窗户与镜像。作家精心制作这些意象原型,把它们翻译成了我们的语言,并因此使我们有可能“找到一条道路以返回生命的最深源泉”。[9]
窗户象征着完全透明,小说中有描写拉姆齐先生眼睛一眨不眨地透过窗户看事物的描写。在过度注重事实,而忽略别人感受的拉姆齐先生眼中,主观世界和客观事实并无多大差别,中间仅隔着一扇透明的窗而已。在小说的开篇,拉姆齐先生透过起居室的窗告诉儿子詹姆斯第二天天气不适合去看灯塔,无情地打消詹姆斯的希望。拉姆齐先生强调端正透明地看到现实生活的本质,即便这样会伤害到情感:“他说的事实,永远是事实。他不会弄虚作假;他绝不歪曲事实;”[10]拉姆齐先生不会为了顾及周围任何人的感受而试图婉转地说话,对他的孩子们,他更希望他们打小就认识人生的严酷与艰苦。在他看来,事实是高于一切的,而一个人最重要的品质就是直面真实。 窗是代表拉姆齐先生理性原则的意象,它的有效性在小说第一部分便受到了反驳: 在拉姆齐夫人举办的晚宴上,玻璃窗隔绝了屋子聚餐的人群与外面的夜色 :“透过窗上的玻璃,无法看清外面世界的确切景象,有一片涟漪,奇妙地把内外两边隔开来:在屋里,似乎井然有序,土地干爽;在室外,映射出一片水汪汪的景象,事物在其中波动、消失。” [10]
在此,窗失去了它的透明性,“无法看清外面世界的确切景象”,反而隔绝了茫茫夜色,在小说第二部被另一意象“镜子”取代。
镜子不像窗那样渴望透明,梦想着看清事实的本质,而是追求对内在真实的一种完美反映。小说第二部“时光流逝”中有一段对镜子的描述:
在那些镜子里,在人们的心灵里,在那些不平静的池水中,云雾永远翻腾,形成了阴影,绮梦长存,不可能抗拒每只海鸥、每一朵花、每一棵树、每个男子和妇女,以及苍茫的大地本身似乎都在发出的信息(但如果你提出问,它们马上就畏缩了)。[10]
如果说“窗”的意象象征着对客观真理的追求,是人不得不服从于客观事实的意象,“镜子”则喻指主观真实。与一味追求客观真理的拉姆齐先生相比,拉姆齐夫人是主观真实的捍卫者。她凭直觉解决生活中的矛盾,以自己的方式思考生活、感悟世界。对于她来说,外部事实并不重要,人们可以用主观想象来弥补客观事实的不足。当感情与客观事实产生矛盾时,她宁可无视现实。比如,拉姆齐夫人对丈夫不顾感情地追求真实的态度感到十分不以为然。她认为,让孩子过早认识外界残酷的真相会伤害到其幼小的心灵,不如让孩子暂时生活在轻松之中。尽管种种迹象证明第二天天气不好,比如西风使船无法靠拢灯塔,但她还是尽力安慰詹姆斯:“也许明儿会天晴的,如果明儿不放晴,还有后天呢。”她当然清楚这个世界上并不存在永恒的幸福,但依然努力地在生活中发现并创造美好的事物,比如一次不错的晚餐会这样的渺小幸福。 现实中存在着危险和对立面从未使她放弃自己的主观努力。她为灯塔守护人患病的儿子编织袜子,看望为生存而挣扎的贫困妇女,极力促成年轻人的婚姻,时刻牵挂着个性独立的女画家莉丽,安慰和温暖着身边那些孤独浮躁的男人,用爱与希望的感性积极地把他们从客观世界的自怨自艾中拉回,试图使他们在主观世界中找到一点温暖与安慰。
然而,小说第二部分“时光流逝”却击碎了拉姆齐夫人苦心营造的主观世界,十年光阴充满变故,战争与死亡接踵而来。拉姆齐夫人的死似乎使她的努力随风而逝。家人遭受各种意外与不测,她极力促成的婚姻也遭遇破裂,度假屋调零衰败,房客们奔散东西,混乱与死亡主导了剧情,镜子也不再具有反映真实的能力。《到灯塔去》有关于镜子的评述:
“而镜子本身,不过是更加崇高的力量在它下面沉睡之时,在寂静中形成的一层表面化的玻璃质而已…那面镜子已经被打破了。” [10]
在《到灯塔去》中,诸如窗和镜等意象的使用使个人一己的情怀上升到了人类集体的心声。小说主题反映的也不再是个人的意识,而是宇宙普遍的真理和人类的命运。小说之所以能够达到这样的表达效果,与遍布其中的原始意象是密切相关的。小说使用了大量的意象,打破了个人化的局限,它的目光不局限于人物个人的悲欢离合,而是注视着整个宇宙和人类所渴望的梦想和诗意。
伟大的艺术总是在表达非个人化的情绪,这是具有真理意义的。因为这样的文学才不会被时代意识的偏差和个人主观的偏见所局限,具有更大的包容性,从而具有一种永恒的生命力,进入了永恒的时空。伍尔夫的《到灯塔去》正是充分运用了非个人化的文学创作理论,为这部小说的阅读者提供了极大的阅读乐趣,也为西方文学发展做出了有益的贡献。
[1] 赵毅衡.新批评文集[M].北京:中国社会科学出版社,1988:32.
[2] 袁霜竹.伍尔夫小说美学理论探析[J].重庆工学院学报,2009(10).
[3] 爱・摩・福斯特.弗吉尼亚・伍尔夫研究[M].上海:上海文艺出版社,1998:22.
[4] 李乃坤.伍尔夫作品精髓[M].石家庄:河北教育出版社,1990:338.
[5] 苏珊・S・兰瑟.虚构的权威:女性作家与叙述声音[M].黄必康,译.北京:北京大学出版社,2002:123,120.
[6] 陈焘宇,何永康.外国现代派小说概观[M].南京:江苏文艺出版社,1996:206.
[7] Virginia Woolf.The Common Reader The Hogarth Press[M].1993:187.
[8] 弗吉尼亚・伍尔夫.到灯塔去[M].孔繁云,译.台北:台北志文出版社,2000:86.
[9] 朱立元.二十世纪西方美学经典文本(二)[M].北京:复旦大学出版社,2000:72,73.
[10] 弗吉尼亚・伍尔夫.到灯塔去[M].瞿世镜,译.上海:上海译文出版社,2000:14,101,140,142.
浏览量:2
下载量:0
时间:
浏览量:2
下载量:0
时间:
1、正确阐述技术内容。名词术语应符合国家有关标准、规范。如所采用的名词术语尚未编定时,可采用各业务部门和科研单位常用的名词术语,不要任意用简称、方言。
2、准确使用标点符号,注意:
(1)标题、图题、表名后及公式后不用标点;
(2)阿拉伯数字的起止(范围)号用“~”,如:
“20~30”,“8%~10%”,“0~10oC”
3、对正文中的某些问题需加以说明时,可用“呼应注”(也叫脚注),即在所要加注处的右上角标注“①、②……”,同时在本页末留出位置,划一横线与正文隔开,在横线下注明“①、②……”。
4、计量单位采用国务院颁发的《中华人民共和国法定计量单位》,一律用拉丁文书写。
5、要将中文图表中的英文说明翻译成中文(英文不保留)。
6、外文字母写成印刷体,同时注意将正斜体、大小写分清楚。
7、数字的书写(统计数、各种计量及图表编号等各种顺序号)均用阿拉伯数字,世纪、年代、月、日和时刻均用阿拉伯数字,并一概用全称。
8、表格、公式、样图均要编号,每篇论文加注流水号,例如:
图1、图2,表1、表2,公式⑴、公式⑵。
9、照片要求清晰、层次分明,本论文集为非彩印书,请尽量用黑白照片,应尽量避免以颜色做区分的柱状图、线条图等。墨线图要大小适当,图线要规整,文字及数字应采用六号字体。照片、图稿等电子文件需备份一份随稿件一并提交。
10、稿件为中文的英文摘要或稿件为英文的中文摘要,要放在正文后,参考文献前。包括题目、作者信息及摘要、关键词。格式如下:
PAPER TITLE
Wang **1 Yang **1 Zhang **2
(1.**** College,北京 100001;2.**** Academe,天津 300001)
Abstract:*****************************************************************
*************************************************************************
****************
Keywords: *** *** ***
11、参考文献的项目要列全,格式如下:
[1]*****主编. 建筑结构(文献名称). 北京(出版城市):*****出版社,2003(出版年限)
[2]*****主编.城市规划.上海:*****出版社, 2001
浏览量:2
下载量:0
时间:
河南作为三皇五帝“中央之国”(简称“中国”),是中华民族起源的“中土”之地,“中原”之地,“天地之中”,其深厚的中国历史文化(以下称:华夏历史文化),在华夏子孙后代的心目中足以达到高山仰止,景行行止的程度。然而,河南华夏历史文明的发掘建设果真能给游览中原的炎黄子孙留下如此震撼的影响力吗?河南对于华夏历史文明发源的研究深度和理论体系,能够支撑得起指导中原华夏历史文明传承创新的重任吗?
这些问题确实值得我们认真思考。为此,现就河南研究朴素唯物史观“太极八卦”、“河图洛书”理论,指导中原华夏历史文明传承创新方面,谈一些不成熟的看法:
由于当代历史文化研究曾受到反马克思主义的形而上学极左思潮影响甚大甚广,以至于把上古时期“太极八卦”、“河图洛书”中的科学理论,当作封建、迷信和腐朽的资产阶级唯心主义主观论而一概加以否定,更甚者当做街头路边算命先生骗人的“看相”、“风水”把戏来看待。时至今日,这种影响还在很多人意识观念中根深蒂固地存在着,甚至一提起“太极八卦”、“河图洛书”文化,马上就“谈虎色变”,立刻将其打入唯心主义、封建迷信的另类,完全否定了它朴素唯物主义认识论的科学性一面。因而,人们不能也不敢运用科学、唯物的“太极八卦”、“河图洛书”理论学说,来研究华夏历史文明发展的基本客观规律,自然也无法用“太极八卦”、“河图洛书”理论学说来探讨和解决华夏历史文明在中原地区发源和传承等重大理论问题。实在悲哀。
就是在这种大背景下,“太极”理论中关于华夏历史文明发源“一生二,二生三,三实为一”、“天地人合一”和“太极者,天之心也,应于昆仑,形变于龙凤”等“中心论”,逐步被华夏历史文明发源于全国遍地的“多中心论”所取代,背离了“太极”理论关于华夏历史文明发源于“昆仑”、“天之心”的基本原则。
于是,太极昆仑山、三皇五帝居住和建都之地,被主观地安置在“天地人合一”的“太一”、“中央”,即“中土”以外地区,华夏历史文明发源地出现了令人眼花缭乱、莫衷一是和无法认定的局面。在这种混乱的理论观念影响下,“炎黄文化西来”之说盛行一时,“尧舜建都山西”之说成为基本定论,“夏商核心在豫西”写入正史,直把三皇五帝居住和建都同在“昆仑”、“中央”、“中土”一地的华夏历史文明分割的支离破碎,惨不忍睹。
由此,华夏历史文化被曲解了,华夏历史文明原始发源地被人为地迁徙了,华夏民族寻根问祖的理论依据和地理方位渐渐模糊了,随后又被人们遗忘了。
华夏历史文明“多中心论”局面的出现,与华夏先民所创造“太极八卦”、“河图洛书”理论中最根本、最核心的“太一”、“昆仑”、“中央”、“中土”文化内涵格格不入,甚至也与华夏历史上最原始、最基本的“天地人合一”观念也完全背道而驰。因此,华夏历史文明的最初发源地在商代中期之后被遗失,华夏民族寻根问祖的中原难以找回自我,这是迟早要发生的事。而现代华夏历史文明“多中心论”观念的出现,不过是商代中后期这一观念的延续罢了。河南悲切,中原悲切,中华悲切。
商代末期,这种悲切转化为周文王(西伯昌)对周人居住陕西周原、远离中原地区的严重不安。战国时期《清华简·保训》中记载周文王说,地处“四象”少阴之地的陕西周原一带“日(阳)不足,唯宿(住、留)不羕(祥)”。因此,周文王遗训周武王一定要象先祖黄帝、舜帝和商上甲微一样,“求中”、“得中”、“假中”、“归中”,就是回到周人夏代先祖后稷的居住地,也是华夏先民创造“太极八卦”、“河图洛书”理论中“太一”、“昆仑”,“五行”“中央”、“中土”之地。
由于周武王灭商后在位时间较短,周文王这一遗愿没能得到实现。周成王即位后,继承了祖父周文王、父亲周武王的遗志,把东都建在郑州登封阳城“天地之中”西部的成周洛邑。尽管由于周公旦采用“圭表测景法”测量误差过大,错认郑州登封阳城为夏商时期的华夏历史文明发源地“天地之中”,即“昆仑”、“中央”、“中土”,所造成的重大历史失误直到公元724年才被唐朝纠正过了来,但周人崇尚、恪守“太极八卦”、“河图洛书”理论,誓死回归“东土”、“中原”,即“昆仑”、“中央”、“中土”祖宗之地的文化道德观念,真可称根深蒂固,世代相传。
遗憾地是,尽管中原地区的华夏先民最早创造了“太极八卦”、“河图洛书”文化,但地处中原的河南却没有能够把“太极八卦”、“河图洛书”理论中最根本的“昆仑”、“中央”、“中土”原则科学、系统地坚持和传承下来,有时甚至有意无意在“炎黄文化西来”、“尧舜建都山西”等说法的传播中起着推波助澜的作用。其对“太极”理论和中原为华夏历史文明发源地认识和传承的深度方面,甚至连商代末期的周文王都不如,实在是愧对中原华夏民族的始祖三皇五帝,更无颜面对寻根问祖于中原的海内外炎黄子孙。
浏览量:3
下载量:0
时间:
浏览量:2
下载量:0
时间:
浏览量:2
下载量:0
时间: