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民族传统文化是中华民族延续和发展的精神支柱,信息技术课程的基础性、技术性和人文性特征使其成为民族传统文化教育的重要渠道。以下是读文网小编为大家精心准备的：信息技术教学与民族传统文化的融合探究相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
摘要：民族文化意识是一个国家的软实力，关乎国家的前途，在新的历史时期，民族文化意识的培养对中职生的人生观、价值观都可以产生深远的影响。近年来， 随着Internet的飞速发展，全世界所有的地方都已经网络化。世界各国的文化正在汹涌地冲击我们的民族文化，在大量的外国文化的冲击下，一些学生不同程度地存在国家意志淡薄、民族自尊心和自豪感减退、诚信意识淡薄，缺乏社会责任感等问题。
民族文化包含一个民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，民族文化包括物质文化(饮食、衣着、住宅、生产工具等)和精神文化(语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日、传统等)。民族文化反映该一个民族历史发展的水平，中华民族传统文化是中华民族延续和发展的精神支柱。由于信息时代的到来，网络已经变为我们生活中的一部分，网络文化是一个多元化的文化模式，这些对我们传统的民族文化造成了一定的冲击，信息技术正是我们在网络文化的最前沿的阵地，如何使学生在学习信息技术知识的同时，能够获得更多的民族文化知识，培养民族精神，抵制网络不良因素的侵蚀，是我们信息技术课教师一直在探讨和实践的问题。因此，信息技术教育课程应该在原有的教学模式的基础上加以改革，在教学过程中多融入一些民族文化氛围，重视选用具有中国特色和地方特色的课程资源，以丰富教学内容，激发学生的民族精神，增强学生的学习兴趣，提高学科整体效益，真正使传统民族文化教育得以渗透和落实。
中华民族作为一个天朝大国，有着五千年悠久的历史文化遗产，在历史的积淀中形成了许多中华民族特有的智慧，因此在教学过程中涉及到的有关我们民族方面的内容，我们信息技术课教师应充分发掘教学内容中类似的民族精神、传统文化素材的内容，在教学设计中合理穿插传统文化教育实例，使学生在学到信息技术技能的同时，得到民族情感的熏陶，从而塑造积极向上的民族精神风貌，最终形成正确的人生观、价值观。比如在讲到window操作系统的时候，我们可以用我们国家的红旗操作系统作比较，告诉学生现在看到的大部分电脑都是用window的系统，window操作系统可以说是我们电脑赖以依存的系统，由于我们过度依赖于window操作系统，美国通过操作系统就能监控到我们的电脑，比如国家的军事机密文件、企业的商业秘密等。这样对我们国家的信息安全都受到了很大的威胁，我们国家为了扭转这样的局面，创造出我们自己的“红旗”操作系统，虽然我们国家的操作系统和window相比还很落后，但是我们只要加倍努力，总有一天会赶上window的操作系统。
在硬件基础的教学上，当然离不开Intel 、AMD等知名企业，同时我们也应该介绍我们国家的龙芯这几年所取得的进步，在电脑芯片上因为我们的龙芯起步晚，要赶上外国的技术，只有靠我们全中国人的智慧，相信有一天我们会超过他们的。更应该介绍我们国家的联想集团是世界上比较强大的计算机制造企业，不管是笔记本还是台式机在世界上所占的份额都是很大的，而且电脑性能稳定。在教学过也顺便建议同学们以后尽可能选用我们国家品牌的电脑。在讲到office办公软件时，教师也应该介绍我们国家的自主品牌的办公软件WPS。通过对比告诉学生它们各自的优点。对于一般的办公来说其实WPS还是很好用的，信息老师在教Office外还可以教学生如何使用WPS。 通过比较，我们可以使学生了解我们国家在各个信息领域所处在的水平，激发学生的爱国热情，让学生树立起远大理想，为赶超外国先进技术而努力学习，顽强拼搏。
信息技术课的教学目的就是要使学生能学以致用，将所学的信息技术知识运用到实际生活中去。在信息技术课教学过程中开展以民族文化为主题的教学活动，不仅可以让学生掌握信息技术的相关知识，同时还能够加深对民族文化的了解。比如在教学生学会搜索时，我们就用一些与民族文化有关的词语来搜索。如：“壮族三月三”、炮龙节、芦笙等，这样不仅给学生学会了在网页上搜索资料，又能够了解到我们民族的一些文化传统。
在讲到“制作电子板报”时，我们可以要求学生以家乡的人文风俗、风景、人物图片、文字说明来作为素材，制作出图文并茂的介绍家乡的宣传册。当老师布置这样的任务时，每个学生都充分挖掘自己家乡的素材，有些通过网上查找，有些通过家人、朋友收集，总之想尽办法收集到自己独特的素材，制作出独特的作品。
在制作PPT作品或者制作视频作品时，我们也都可以让学生以家乡的人文风俗、风景、人物的图片、文字、音乐、视频等来作为素材，通过信息技术的加工，变成介绍家乡优美的景点、风俗习惯等的宣传资料，这样就可以给学生加深对家乡文化的了解，甚至我们还可以通过微博上传到网络上，让更多的人了解我们家乡的民族文化。比如在讲到制作PPT、制作视频时，我要求学生尽量挖掘自己家乡的文化作为题材，有些在宾阳县的学生就以宾阳的“炮龙节”为主题来制作，因为每年农历正月十一宾阳县都会举行“炮龙节”，他们很多都去看过，甚至都有拍过的图片或视频，再加上其他资料的收集，制作出具有特色的作品。
武鸣的学生以三月三对歌为主题来制作，他们在民间找到一些对歌的录像资料、图片、文字资料等。还有些同学就以家乡的剪纸作为题材，把家乡的剪纸能手的作品都拍下来，制作成PPT作品或视频作品，由于横县每年都有茉莉花节，横县籍的有些学生就以茶文化为主题制作出介绍本地生产的茶叶的PPT，还插入茉莉花这首歌作为PPT的配音。每个县的学生都有几个做得很不错的，然后把好的作品在全班上甚至全校展示出来，这样同学们都能了解到其他地方的民族风俗文化。
加深学生对民族文化的认识，单靠课堂上所接触的还是不够的，俗话说：“听不如看、看不如做”，也就是听说的事情不如亲眼看到的真实，看到的又不如自己亲自参与的印象深刻。况且挖掘民族素材不是一两节课就能做到的，还需要长时间地用心去体会，由于学生都是来自不同的地方，因此我们可以利用假期学生放假回家，给学生布置一些任务。要求他们回去后用心去挖掘本民族的文化素材。比如要求学生放假回家多注意观察，发现自己身边的一些与民族文化有关的事情，并搜集自己所见所闻的能体现出本民族特点的工作、生活等图片或视频，整理后通过QQ传给老师或者开学后交给老师。由于现在很多学生都有手机，而且手机都有拍照、摄像功能，因此收集的图片、视频对学生来说是很容易的事情。这样老师就可以制作成一个素材库，这些素材库与学生共享，平时在上课的过程中需要用到的材料马上就能找出来。比如春节回家，家乡都会搞一些活动，壮族家乡的对歌比赛、斗牛比赛、篮球比赛、农村的庙会、农村的喜丧事风俗等。
为了使得每个学生都很用心地去做这事情，干脆就给学生一个主题，比如家乡风貌、家乡奇特的风俗习惯、家乡炮龙节趣事、包粽子，家乡的小吃等等，要求学生回家后注意观察，遇到有趣的事、或能代表自己民族独特的事情拍下来，通过整理制作成一篇PPT作品或用会声会影制作成视频文件。比如包粽子，学生还可以和自己的家人亲身体会一下怎么包粽子，粽子里面都用哪些原料来做馅，还有关于粽子的一些习俗。比如有些农村当年有家人去世，则家里一般都不包粽子，这一年春节所吃粽子都是由亲戚朋友送去的，这些都反映出民族的风俗文化。有条件的学生做好就能传给老师，家里没有条件的学生拍好素材开学后做好再上交。这样学生通过亲身经历感受到了民族文化的内涵。同时也提高了自己的信息素养，可以说是一举多得。
信息技术无疑是民族文化教育的最好的最快捷的载体，利用互联网的方便快捷和信息量大的特点，可以让学生接触到更多的的民族文化知识。学生自己通过利用信息技术制作出生动形象的作品，在作品的制作过程中可以让学生参与到体验民族文化的活动中来。重视信息技术在民族文化教育中的重要作用，为传承灿烂的民族文化，具有很大的教育实践意义。作为信息技术的教师，我们应该充分利用信息技术教学平台，刻不容缓地对学生进行民族文化教育。通过在信息技术课中渗透民族文化教育，使学生有民族忧患的意识，为国家的前途发奋图强、尽责尽力贡献自己的一份力量。
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景泰小曲作为甘肃民族民间文化遗产代表作,具有较高的艺术价值﹑文化价值和社会价值。景泰小曲来源于民间,创作于民间,流传于民间,它是景泰老百姓文化娱乐的主要形式之一,是地地道道的景泰民间传统文化,它贴近生活﹑贴近实际﹑贴近群众的生活状态。景泰小曲是促进社会文明和农村文化建设﹑建立和谐景泰不可缺少的重要文化素材之一。以下是读文网小编为大家精心准备的：甘肃景泰小曲的历史渊源及音乐文化特征探讨相关论文，内容仅供参考，欢迎阅读!
摘要：景泰小曲是流行于甘肃景泰县境内的一种民间传统小戏剧，景泰小曲的历史渊源复杂，它适合表现劳动人民的生活﹑感情和思想。景泰小曲被当地人民俗称为“小曲子”。景泰小曲是人们结合历史传说、人民生活及歌颂性质等多方面内容弹唱的一种地方性的曲艺。
关键词：景泰小曲 历史渊源 音乐文化特征
(一)历史渊源
景泰小曲是老百姓喜闻乐见的一种艺术形式，短小精悍，活泼多样，对演出场地要求不高，特别适宜于广大人民群众排练和演出。景泰小曲的历史渊源复杂，它的发展趋势如下：据历史文献记载景泰小曲属于一种综合艺术，在唐朝就开始有人表演，当时它只是作为一种“地摊戏”①在外演出;到清朝时有所发展，当时由人们自我编曲填词演唱，就在芦阳镇席滩村成立了一个唱小曲的班子;到民国十五年小曲遍布景泰各地，致使更多的人民开始学习并传唱;到民国末年，由于社会原因及历史原因，其发展形势渐衰;到““””时期，景泰小曲由于历史原因被禁唱，随之进入低落时期;但在改革开放以后，景泰小曲又逐渐兴盛了起来，人们将在唐朝时期流传的小曲和清朝时期发展起来的小曲进行整合改编，随之景泰小曲就此而演变成型，流传了下来。
(二)生存环境特征
景泰小曲作为一种民间曲艺，历史以来深受景泰人民群众的喜爱，使它具有顽强的生命力，至今仍然是人们茶余饭后?p喜庆之余，在街道?p地摊?p广场?p公园等活动时的主要文化娱乐内容，它带给百姓生活的真切感，百听不厌，久唱不衰。景泰小曲常以“地摊”的方式在民间娱乐活动，与大戏相比，规模小?p参与人少。它演出没有华丽的舞台，不用专业的剧务。一把乐器?p一把椅子就能把人们心中的悲与乐表演得淋漓尽致。
(一) 景泰小曲的基本内容
景泰小曲基本内容主要包括有小曲弹唱内容?p表演形式及所需伴奏乐器。它具有不同于其它音乐的内容形式及特点。
1.景泰小曲的弹唱内容
景泰小曲内容是根据民歌整理和民歌改编而来的。它是由小曲爱好者经常深入田间地头?p柴院茅屋搜集民歌?p民曲，并加以整理翻新，取精去伪，整理而来的。小曲主要内容有五个方面：淳朴的乡风、炽热的爱情、悲情感天的孝道、金戈铁马的征战、历史逸闻趣事。小曲是民间流行的俚语?p歌谣，是祖宗留下的?p世代口耳相传的?p十分宝贵的非物质文化遗产。小曲的演唱内容是乡土的?p本色的。它扎根景泰，植根民众，说的是老百姓身边的事，不事粉饰，不事雕琢，朴朴素素，本本色色。
2.景泰小曲的表演现状
景泰小曲表演形式方便灵活，五六人即可，十多人不限，经常在“村口”?p“大队”以自娱自乐为主，用景泰当地方言演唱，不同的乡镇，方言也是有所不同的。在平时的晨练和晚饭后的娱乐中，常看见几艺人围坐在一起表演小曲，他们自我尽情的陶醉于小曲音乐之中。
3.景泰小曲的伴奏乐器
景泰小曲的伴奏乐队是由我国民间乐器组成，乐队的配置有很强的地方特色和浓郁的乡土气息。最常用的第一类乐器是弦索类，有三弦?p板胡?p二胡?p扬琴等，其中最主要的乐器是三弦。第二类乐器是击乐类，有梆子等，梆子主要是掌握节奏的作用，当一曲结束时，常常用连敲以示终止。
(二)景泰小曲的音乐文化特征
景泰小曲通常在人们休闲娱乐和集体劳动中演唱，形势比较规整，表现手法多种多样。有时一人演唱，多人欣赏;也可集体表演，集体娱乐。景泰小曲独具四大特征：
1.演唱语言特征
演唱语言简单，通俗易懂，大部分都是描述人民生活的唱词。用方言演唱，这就方便了人们开口就能演唱。小曲具有差异性特征，由于口传心授，没有固定版本，在一代接一代的传授中必然形成了腔调和唱本的差异。即使是同一个腔调?p同一段唱词，地域不同，唱法也就不同。小曲故事情节浅显?p表演风格缠绵悱恻?p使人喜怒哀乐随性而发。
2.节奏多样
景泰小曲节奏多样，旋律行进流畅，小曲中的节奏接近戏曲，不同于西方音乐中的强弱拍，景泰小曲用梆子敲出板?p眼来控制小曲的速度与强弱对比。在这样的情况下，小曲演奏没有机械式的平均速度，而是随着小曲的曲调?p剧情发展?p感情起伏来即兴的演奏的。旋律行进流畅自如，演唱朗朗上口，一般都是旋律不变，唱词进行反复，在清唱前有时会加入引子和开场白，在必要的情形中会加入念白。小曲的演唱中多加以修饰，通常在旋律中加入“花音”②?p“苦音”③等。景泰小曲音乐旋律是经过了众多民间艺人?p传唱者的传承和二度创作才最终确定下来的。小曲节奏多以四分?p八分?p十六分音符为主。
3.演唱风格突出
在景泰小曲的演唱过程中还频繁出现“帮腔”的表现方法，在演唱中加入帮腔，可以营造一种欢乐宏大的氛围，要求伴奏人员和主唱者一起合唱。这一特色在小曲音乐中更为独特，它有力地烘托了欢快?p热烈的演唱氛围。在帮腔演唱中，一般重复主唱的最后一句唱词或最后一句旋律而不加唱词，节奏较简单，格式稳定。帮腔的大多是衬词，将曲调的最后一句重复演唱。
4.调式与调性的特色
景泰小曲的调式与调性明朗?p欢快。景泰小曲属于我国民族七声调式。在七声徵调式清乐音乐体系中，主音“5”与属音?p下属音之间分别构成了纯五?p纯四度音程关系，加上“清角”和“变宫”的不稳定性，尖锐的倾向性，使曲调表现出明朗?p愉快的调式色彩，极具民间特色。景泰是一个历史渊源复杂，历史悠久的文明县城。在长期的生产劳动中，勤劳善良?p聪明智慧的景泰人民创造了灿烂辉煌的景泰民族民间独有音乐文化。
①地摊戏流行在西北，是当地的小曲、小调糅合在一起而形成的，有说有唱，唱腔老而缓慢，幽而雅，柔和而动听。地摊戏出场人物少，服装、道具简单，同时不受地点限制，随时可以演出，广受当地群众喜欢。
②花音又叫欢音，因具有欢快爽朗的风格色彩而得名。
③苦音又叫哭音，因擅长表现悲愤哀伤的感情而得名。
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企业文化本质，是通过企业制度的严格执行衍生而成，制度上的强制或激励最终促使群体产生某一行为自觉，这一群体的行为自觉便组成了企业文化。企业文化的本质在东堂策《企业文化一字解》中得到深刻印证，其中也详细道出企业文化产生机理。以下是今天读文网小编为大家精心准备的：基于和谐劳资关系的企业文化建设相关论文。内容进行参考阅读，希望能对大家有所帮助!
基于和谐劳资关系的企业文化建设全文如下：
企业文化的构建需要将以人为本作为最基本也是最核心的建设原则。这也就意味着高质量企业文化的建设需要充分尊重企业员工的主观能动性，力求企业员工之间劳资关系的和谐发展。那么，何谓劳资关系呢?笔者认为劳资关系从本质上来说正是劳动方与资产方在企业运作经营过程中各项权利与义务关系的表述及说明。我们必须明确一点企业文化的建设需要首要解决企业内部的劳资关系以和谐的劳资关系来拉动企业文化建设的进程。
企业文化是企业中形成的文化观念、历史传统、共同价值观念、道德规范、行为准则等企业的意识形态，企业领导者把文化的变化人的功能应用于企业，以解决现代企业管理中的问题，就有了企业文化。企业管理理论和企业文化管理理论都追求效益。但前者为追求效益而把人当作客体，后者为追求效益把文化概念自觉应用于企业，把具有丰富创造性的人作为管理理论的中心。这种指导思想反映到企业管理中去，就有了人们称之为企业文化的种种观念。
对中国企业文化的认识，首先要有哲学的方法，从中国企业文化的现实出发，进行深入的调查研究，把握企业文化各种现象之间的本质联系。依据实践经验，从感认认识到理性认识，进行科学的概括、总结。其次，要通过实践把所认知的企业文化的本质及一般的特征去伪存真，从而确定企业文化的本质。第三，要认识到企业文化不是单一的因素构成的，找出企业文化最基本的决定性的因素及其与诸因素的关系。第四，要看到企业文化这个概念不是一成不变的，它是一个动态过程，在发展中形成，并在社会历史发展中丰富和变化。
(一)和谐企业的标准
企业在处理内部关系、内外关系时要体现人与人的和谐、人与自然的和谐相处。构建和谐企业，就是要把企业建设成为“循环发展、遵章守法、诚信至上、团结协作、关爱员工”的企业。高耗能、高污染企业破坏自然环境平衡，不是和谐;职工住房、保险不落实，上访频繁，不是和谐;只顾企业利益，在生产经营中偷工减料、偷税漏税、制定霸王条款，更不是和谐。和谐是企业立足之本、发展之需、传世之必备条件。企业解决一切问题的关键是效益。要聚精会神搞建设，不断开拓创新，提高经济效益，实现可持续发展，和谐的内部和外部环境必不可少。企业不和谐，就根本谈不上发展，反而成为发展的绊脚石。
(二)构建和谐社会与构建和谐企业相辅相成
和谐的社会环境需要企业和谐作为基础，企业发展需要和谐的社会环境。在经济概念中，企业的目标是追求最大利润，但在道德和法律的范畴中，企业是比个体公民更为强大的“企业公民”，应该承担更多的社会责任。企业的利润来源于社会，企业只有在履行经济责任的同时履行社会责任，获得社会认同感、产品公信力，才能拥有利润生长的土壤。同时，作为和谐社会的主导者，政府要转变职能，依法行政，维护企业合法权益，为构建和谐企业创造良好条件。
(一)基于社会和谐的需要
当前的中国正处在社会主义市场经济体制的健全发展阶段，市场经济体制的方方面面还不够成熟，劳资矛盾在整个经济社会中的问题日益凸显。笔者翻阅相关统计资料数据发现，各种类型的劳资纠纷与劳动争议案件在各城市地区屡屡发生，并且呈现出逐年上升的发展趋势，尤以沿海经济开发城市地区突出，已成为和谐社会建设中不可忽视的关键问题。和谐的劳资关系是有助于和谐社会的构建的，这也正是新时期企业所必须承担的基本义务与责任。
作为企业来说，和谐劳资关系的构建不能仅仅局限在文件、条款上，它更应该上升到企业发展战略方针的高度，加大对于和谐劳资关系的构建成本投入。这也就意味着只有在和谐劳资关系的基础上进行企业文化的构建工作，企业文化才能够实现真正意义上的稳定与持续发展，和谐社会的构建与维护才有迹可循。
(二)基于企业员工自身的发展需要
在社会主义市场经济体制社会当中，经济效益是衡量一个企业经营管理水平的最关键也是最核心指标。企业在剧烈市场竞争中需要将获取经济效益最为一切生产经营活动的最根本目的。一个企业一旦失去了获利的能力，也就意味着失去了竞争与存在的价值。我们在弘扬以人为本发展建设理念的过程中需要充分把握一点：企业员工工作水平与技能水平的提升是企业获取经济效益唯一途径。这一点在西方发达国家得到了充分的正视，他们认为：高质量的企业组织需要将职工视作企业建设发展的第一要素，企业在生产经营活动中需要为企业员工争取优良的工作环境，配备合理的工作报酬，正确看待并鼓励企业员工的创新性与创造能力。
(一)基于和谐劳资关系的企业物质文化的建设措施分析
一般来说，企业的物质文化包括了企业在一定生产经营管理活动中所累积起来的物质基础、物质手段以及物质条件，它是一个企业获利能力以及经营效益的最直观说明。从企业员工角度来说，企业的物质文化可以表现在员工所获取的工资报酬、社会福利以及社会保障等方面;从企业发展角度来说，企业的物质文化又能够表现在企业所既有的生产设备、工作环境以及技术装置等方面。这些反应指标有着一个共同的特性―――实在性，这也正是企业物质文化的最典型特征。
我们往往能够通过企业物质文化评断一个企业的经营管理理念、工作作风以及审美意识。笔者认为，我们在强化企业物质文化的工作中，需要以和谐劳资关系为着眼点，在员工工资收入、社会福利待遇等方面提出明确性的硬性规定，在企业环境保护责任、社会保障义务等方面制定出相应的评断标准，将企业物质文化建设高度的上升作为企业物质文化建设的发展目标。
(二)基于和谐劳资关系的企业制度文化的建设措施分析
我们知道，企业在一定时期的生产经营过程中常常会赋予某些文件条款一定的约束性与强制性，以此作为企业员工的行为规范准则。而企业制度文化的建设目标就在于将这些行为规范准则上升到企业规章制度的建设层面，从这一方面将企业和谐劳资关系的构建纳入企业发展战略方针当中。笔者认为，企业需要将和谐劳资关系的建设与企业的道德建设相融合，使企业所构建的制度文化能够全方面表达企业全体员工的共同意愿与认识，进而形成和谐企业文化建设的长效发展机制。
(三)基于和谐劳资关系的企业精神文化的建设措施分析
企业精神文化作为企业文化建设的核心要素，是我们在构建企业和谐文化体系工作中需要着重关注的问题之一。它是企业全体员工核心价值观的共同体现，是整个企业物质文化与制度文化的出发点与归宿。在和谐劳资关系背景下进行企业精神文化建设需要突出人的主体性，以人为本，以员工为企业建设发展的第一构成要素，使员工能够在长期的生产作业过程中形成高度一致的价值观、使命观，最终汇集为企业宝贵的精神文化财富，强化企业的综合竞争实力。
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建和谐社内容摘要构建和谐社会视野下档案信息服务具有积极作用:有利于实现社会公平正义、促进经济发展、维护和实现社会稳定、巩固和扩大党的执政地位与执政基础。要充分发挥档案信息服务的重要作用就必须关注构建和谐社会视野下档案信息服务的社会环境、采取各种措施提高档案信息服务工作的质量与水平。以下是读文网小编为大家精心准备的：构建和谐社会视野下的档案信息服务相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
[摘 要]档案信息的管理是一项重要的工作，其对构建和谐社会有积极的影响作用，可以提高我国经济发展的水平，还可以维护社会的安定性以及稳定性。为了使档案信息服务发挥最大的效用，档案管理单位需要创建良好信息传输平台，不断的改进档案管理技术，提高档案管理的水平。本文分析了构建和谐社会视野下档案信息服务的重要意义，还对构建良好的档案信息服务社会环境进行了论述，希望可以使档案信息服务发挥更大的实效。
档案信息服务是连接档案信息与使用者的重要桥梁，其对构建和谐社会发挥着重要的作用。随着社会的不断发展，档案信息的数量越来越多，人们对档案信息的需求量也越来越大，而且需求的方向也出现了较大的变化，这也对档案信息管理提出了新的要求，相关人员一定要提升档案信息服务的水平。
1、有利于实现社会的公平性
构建和谐的社会需要实现社会的公平性，只有建立公平的制度，才能得到人们的拥护，各项规章制度才能有效的开展下去。社会的公平与正义一直是人们追求的目标，而且在科技发展的今天，这一目标也得到了广泛的关注。为了尽快实现公平性，首先要关注历史回顾，其次要做好准备工作，社会在不断的发展，人们在回顾历史时，不能忘记国耻，还要更好的展望未来，为构建和谐社会做足准备。档案信息是对历史的总结与回顾，而且是人类社会巨大的财富，其记载的内容很多，为实现社会公平提供了基础资料。在利用档案信息时需要对其进行有效的开发，将其运用在生活中，这样才能充分的发挥档案信息的功能与效用。所以，利用档案信息，可以更好的了解历史，还能展望未来，制定出正确的战略目标，其对构建和谐社会发挥着积极推动的作用。
2、有利于提升经济发展的水平
社会的安定、和谐，需要保证经济的稳定发展，只有努力提高人们的物质生活水平，才能降低社会的动荡。建立档案信息管理制度，可以促进社会经济的发展，也可以实现市场经济的稳定性。我国当前的市场经济属于契约经济，在市场竞争日益激烈的情况下，其讲究竞争的公平性，而且人们的竞争中具有自由选择的权利，为了做出正确的选择，必须掌握档案信息的内容，并保证信息数据的真实性与准确性。
社会体制在不断的改革，只有更加重视档案信息，才能加速科技发展。人们对档案信息的需求量越来越大，只有提高档案信息的服务水平，并根据人们的需求以及知识性特点，增加档案信息种类的丰富性，使档案信息服务更好的促进社会经济的持续发展。社会经济、科技也在朝着良性方向发展，此时人们更加注重档案信息的管理，加深了社会的档案意识，从某个角度来讲，档案信息已成为整个社会的潮流与时尚。此时，档案信息为了满足社会的需求，就需要具有针对性、知识性和有效性的特点，使人们在实际工作中充分发挥主观能动性，采取科学合理的方法实践，采用现代化档案信息，通过科学合理的决策手段能够防止决策失误，并能够减少相应的经济损失，促进社会的和谐发展。在社会实践中，通过档案信息服务能够使我国经济持续健康发展，从而实现我国国民经济的可持续发展。
3、有利于维护社会的稳定性与安定性
构建和谐的社会，必须保证社会的稳定性与安定性，利用档案信息服务，可以营造出更加安定团结的氛围。档案信息是对社会发展历程的记录，其有利于化解社会中存在的矛盾，还有利于调节社会错综复杂的关系，从而实现的长治久安。当前的社会属于多元化经济，在利益多元化的影响下，社会利益趋于多样性与复杂性，社会的摩擦与冲突越来越多，而且威胁着社会的安定性，只有利用档案信息资源，才能有效的找到矛盾冲突发生的原因，从而有效的解决这些问题。
4、档案信息服务有利于巩固和扩大党的执政地位
建和谐社会必须要有一个坚强有力的政治领导核心。档案信息服务作为整个国家信息服务系统的重要组成部分，完全适应时代发展与社会进步的需要，有利于增强广大人民群众对党的领导和国家政权的认可程度;有利于扩大党的执政基础和党的执政权威。
档案信息服务在新的历史时期有了长足的发展：服务领域逐步扩大、服务对象不断增多、服务功能得到了较好的实现。但我们应当注意到，这些发展变化较之构建和谐社会的伟大实践仍然存在着相当多的不适应，要求档案信息服务必须在提高服务质量与服务水平上下功夫，切实利用和改善构建和谐社会视野下影响档案信息服务质量、水平的社会环境。
1、经济发展环境
党中央提出落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的主要目的是全面促进经济的可持续发展。而经济发展环境的优劣直接决定着档案信息化建设的发展速度，影响着构建和谐社会视野下档案信息服务的模式与质量水平。开展档案信息服务、选择档案信息服务模式必须既要适合国情、具有中国特色，又要与经济发展水平相吻合。
2、人才队伍环境
档案信息服务的主要承担者和运营者均为档案部门自身，是一项复杂艰巨的复合型工作，加强档案工作者队伍自身的建设更是一项长期的任务。在构建和谐社会视野下，开展档案信息服务、强化档案人才队伍环境建设显得尤为重要。飞速发展的现代信息技术，为档案信息服务提供了新的信息存贮载体、传递渠道、处理方式的同时，也促使档案信息服务模式发生了根本性的变革。
档案信息服务对构建和谐安定的社会有着重要的影响作用，档案信息是对历史的记载，可以使人们对历史进行回顾，并展望未来。档案信息还真实准确的记录了社会的发展历程，利用档案信息服务，人们可以清晰的看到社会矛盾冲突发生的原因，还可以从中学习到一定经验，并有效的化解这些矛盾，实现社会的公平性与稳定性。只有建立合理的档案信息管理制度，才能使档案信息更好的发挥实效。
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近年来，随着我国旅游事业蒸蒸日上，越来越多的旅游资料被译成英文。而中国地大物博，自然风景与人文景观美不胜收，如何向海外游客推介旅游品牌，也就成了旅游战略中的一项重要的内容。以下是读文网小编为大家精心准备的：读者反应论视角下旅游资料英译中的文化信息处理相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
【摘 要】本文从奈达的“读者反应论”的角度，探讨旅游资料英译中的文化信息处理问题，指出译者在翻译中要顾及读者的反应，如读者的认知能力，读者文化中的“取向”因素，读者的文化接受能力，同时也要注重读者在语言文化上的差异，这样才能有效地传递旅游文化。
【关键词】旅游资料;文化信息;读者反应
旅游资料的翻译属于实用性翻译，以传达信息为主。同时，旅游资料所蕴涵的信息大多涉及文化知识，翻译旅游资料就是要把含有中国文化特色的信息转换到译文中，这才是旅游资料翻译的重点所在，也是为了满足游客了解中国文化的需要，从而吸引更多的外国游客。
但是，由于中外在社会、历史，文化诸方面的差异，而旅游资源所涉及的内容、背景知识等又是独具中国特色的，有许多东西在英语语言、文化里找不到现成的对应概念，文化信息的翻译成了众所周知的翻译难题。要处理好旅游资料中大量的文化信息， 例如典故、景点名称、趣闻轶事等，并用英语有效地传达给外国游客更非易事。旅游资料的翻译，不仅涉及语言的转换，更涉及跨文化的沟通。
一直以来，翻译界对于如何处理旅游资料翻译过程中存在的大量文化信息问题有着多种不同的看法。奈达从语言交际功能入手，提出的动态对等理论为旅游资料英译中文化信息的处理提供了一个新的探索角度，尤其是在阐述翻译应达到的标准时，他所指出的“读者反应相似”的论点，它使翻译实践者们放在谋求译文对原文的忠实上的注意力有了另一个支点。“读者反应论”是以读者的反应为衡量标准，把读者的接受效果放在了一个重要的位置，它强调翻译的最终目标是读者的反应要与原语读者的反应大致相同。[1]根据“读者反应论”，译者在翻译时不仅要考虑让译文本身必须做到通顺、达意和传神，更重要的是还要兼顾读者因素，以读者为中心。特别是结合旅游资料的功能(吸引外国游客游览并向他们传播中国文化)，读者的反应及读者的因素在旅游资料英译中更值得重申，并予以重视。“读者反应论”可以说是给译界带来了一种全新的思维方式，对旅游资料这类实用性翻译有很好的指导意义。
奈达的“读者反应论”把焦点明确放在接受者的反应上，没有接受者，信息的传递过程就不可能完成，因而翻译不能以译者自我为中心。[2]旅游资料英译在文化信息传递方面存在的问题可以说主要是由于忽视了这方面的原因所导致的，即忽视了译文的信息接收者――读者的因素，忽视了接受者的感受决定旅游资料翻译后的传播效果。要消除这个障碍，增强译文的可读性及读者的接受效果，就必须考虑读者的因素。这里所谓“读者”针对的是一般读者，即以英语为母语或了解英语国家文化的外国大众游客，并非学者或专家，虽然他们个体有差异，如有不同的知识层次，世界观、人生观、道德观、个人生活经历等，但他们具有这一文化中的人们的共有知识，也就是某一文化中的人们所具有的常识性的知识。下面，我们就结合陕西旅游资料英译文本中的一些现象，具体阐述如何借助“读者反应论”解决旅游资料英译在文化信息传递方面存在的问题。
1、考虑读者的认知能力
旅游资料涵盖的信息非常丰富，涉及社会、历史、文化、地理、宗教、民俗、建筑艺术， 甚至生物学、动植物学、生态学、考古学等多种学科知识， 并且这些对于外国游客来说有的具有一定的异国特色，有的需要具备一些基础科学知识， 再加上由于受时代背景、社会环境、经济条件等的限制， 读者在一定时期内所具有的知识体系是有限的， 对异族文化的认识和认可也是有限度的。因此，译者不只是要很好地把握原语与目的语的语义对比，了解语义差异，传递表层信息，更要作为第一读者，适当地进行文化补偿， 帮助一类二类读者群补充文本所要向他的意向读者传达的深层文化信息，又不能犯“以己度人”的毛病，忽略某些对读者来说重要的文化知识，要以有利于读者理解和欣赏为原则。例如，西安古城墙的资料介绍中提到“箭楼”，译文只是根据语义对比译作the arrow tower，这虽不是重要的文化信息，但对于缺乏中国历史背景知识的译文读者来说需要做进一步的解释，如可以让读者简单了解其用途，以便读者更好地理解译文和认识中国文化。
2、顾及读者文化中的“取向”因素
所谓读者文化中的“取向”因素是指这一文化中的人们共有的价值取向、心理取向、情感及审美取向，起决定作用的主要是前两者。[3]具体而言，“价值取向”涉及人们的政治、道德、伦理观念和行为规范等;“心理取向”则涉及人们的民族文化、宗教信仰、种族性别等。对于旅游资料的译文读者来说，大部分接收者都是在本国长大，具有迥异的社会、历史、文化背景，因此在接收异国文化时， 难免会从本国的文化角度出发，产生干扰性文化联想，从而导致接收障碍，引起误解。而旅游资料的译者大多忽略了这一点，只一味地“忠实”于原文的表面形式。
实践表明，如果译文表达的内容在译文读者对现实世界了解的知识范围之内， 读者就能更好地理解译文。同时，如果译文所传递的文化信息符合其价值、心理取向，他们就会乐于接译文并产生美感，原因在于读者往往用自己的文化观念来理解译文的内容。然而，各民族各自不同的文化背景，要有完全符合另一个民族的价值、心理取向的可能性是非常小的。因此，译者要顾及读者的情感、审美需要，对文化引起的心理接受冲突加以解释、疏导，使读者能够理解、认同异国文化，而不能忽视读者的感受，这样才能保证文化交流和传播的效果。例如，大雁塔景点的英文资料在介绍“法堂”部分用western paradise表示“西方极乐世界”，这是佛教用语，但是对于很多信基督教的外国游客来说就不易理解，我们应加以解释，并使他们明白这其实指的就是英语中的“heaven”，以免读者产生困惑。
3、顾及读者的文化接受能力
随着世界各民族文化交流的不断深入， 译文读者接受外来文化的承受力也在不断加强 ，文化的全球化也是一种必然趋势， 但世界各民族之间的文化差异始终存在， 人们接受新的异国文化始终需要一个或长或短的过程， 因此，旅游资料英译过程中不能错误地认为在当今开放的、信息化时代外国游客一定会对中国历史、文化、传统、风俗习惯等有相当的了解，进而忽视读者对异国文化的理解、接受能力。 遗憾的是，这类问题却大量存在，其主要表现形式为：在翻译中，译者通常在文中省略与其意向读者――多为原语读者共有的文化信息， 相反，忽视了他的服务对象主要是具有不同文化背景的外国游客。虽然，缺省信息可以被特定的文化语境激活于读者的脑海中， 使读者得到连贯的语义理解，而外国游客读者遇到此类缺省时就会出现意义真空， 难以调动语言之外的各种因素来参与话语理解并形成连贯的语义。因此，翻译时译者应根据自己的双文化知识， 有必要适当地进行文化补偿， 帮助读者把缺省的文化补充出来，准确传达深层文化内涵。译者对这个度的把握却必须始终以读者反应作为判断的标准，应考虑现时的译文读者能接受的文化能力范围，照顾他们的情绪，尽量保留异域风采。
“直译加注法”通常保留原作的词语层次和句子结构，在呈现出原文信息的字面意思后， 通过注释对缺省信息进行填补或解释， 使译文读者获得异质文化的新鲜感受。如果要传递的文化信息确实超过了他们的接受范围， 则可以选择向其文化倾斜，如采用文化借用的方法来解释中国文化所特有的内容，也可以在不影响理解的情况下对某些高难度的文化信息词采用删减重组的办法做降级处理，以更利于外国游客的接受，但是要对相关文化信息认真组织、筛选，突出重点和当地特色，以免引起文化误导。例如，在介绍乾陵过程中讲到“乾陵是中国唯一的一个皇帝与皇帝合葬的陵墓”，这个现象汉语读者都知道，但也未必清楚原因，而对于有着不同历史背景和文化差异的英语读者就无法理解，笔者认为应在这句话后加以注释、说明，以免引起误解。
4、注重语言文化上的差异
语言与文化关系密切，语言是文化的载体，文化通过语言得到体现(凌双英，基于读者反应论的旅游英语翻译策略，淮北师范大学学报，2013.03)。如果语言表达形式不符合译文读者的习惯，即使是对原文完全忠实，也会在一定程度上阻碍读者对通过翻译移入的异国文化范畴的接受能力。这也是导致旅游资料英译文文化信息传递功能失效的主要原因。当然，我们所谓“不符合译文读者的习惯”并非是指译者英语译文不流畅、生硬，而是说译者在翻译时忽略了英汉两种语言在表达方式、习惯上的差异，尤其是在介绍旅游资料时由于文化背景、思维方式、 审美反应等引起的差异。
通过对比，我们发现，在介绍旅游资料时中西方在语言文体特色和风格上都大不相同：汉民族大多使用描述性语言，主观色彩极浓， 言辞华丽， 文笔夸张，内容含蓄，讲究音形皆美、情景交融，同时译者为了追求忠实于原文或希望外国游客读者也能领略其中的美感，往往在翻译时对原文费劲心思力求做到面面俱到，这恰恰失去了使读者通过表层语言进入深层文化的前提。事实上，所谓“有美感”的华丽辞藻、夸张描述与英语简洁明快、直观理性的欣赏习惯完全不相符合，只会使外国游客感到语言罗嗦、华而不实，根本无法领略其中的内涵。因为在描述旅游时，英语旅游文体大多风格简约，逻辑严谨，行文措辞简洁明白，表达方式直观、通俗、易懂。整体上重在景点地理环境、服务设施、优势与不足等方面的纯信息传递。倘若翻译时一味按汉语的思维、表达习惯行文用字势必与英语民族的审美心理和欣赏习惯格格不入，影响读者的接受心理。
因此，旅游资料的英译文本要让国外游客能读懂看懂并喜闻乐见，就有必要采用归化式的译语表达方式，在翻译时可将那些在汉语原文里面面俱到，词义重复，而对等译成英语又显得繁琐，对原文理解无实质性帮助的字、句删去，也可细推敲原文，透过其华丽的外表， 抓住实质具体的内容，译出符合英语表达习惯的译文， 只有这样才能使译文读者获得与原文读者相同或相近的审美反应，也能减少语言表达方面的问题对文化信息的有效传递产生的障碍。例如，在介绍华清池过程中提到“the Five-Room Hall”， 这个命名是源于“西安事变”，原文并对这次事变做了很详细地讲解，但是要符合英语旅游资料的描述习惯，译文就应作简洁、明了地概括，这样才会让读者觉得逻辑性强、简约。
读者反应因素在翻译中是一种客观存在，是无法被忽视的。只有兼顾读者的感受，译文才可能被大众接受，从而实现翻译的真实目的，但也不能哗众取宠，只追求读者的感受。“读者反应论”虽然在某种程度上有助于更有效地传递旅游资料中的文化信息，促进中华文化的传播，但从时代的角度出发，无论是作为译者还是读者，我们都应该有跨文化意识并积极主动了解外国文化， 增强对目的语文化的领悟力和敏感性， 减少文化交流中的障碍因素。
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在企业、学校和其它组织中，信息技术体系结构是一个为达成战略目标而采用和发展信息技术的综合结构。它包括管理和技术的成分。其管理成分包括使命、职能与信息需求、系统配置和信息流程;技术成分包括用于实现管理体系结构的信息技术标准、规则等。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：浅谈信息技术在旅游文化课堂的有效应用相关论文。文章仅供参考阅读，希望能帮助到大家。
浅谈信息技术在旅游文化课堂的有效应用全文如下：
随着信息技术发展的不断深入，当下的课堂教学出现了白板教学、网络教学、翻转课堂等新型的教学方式与学习方式，改变了以往以教师为主导的教学模式。信息时代的到来，使得多媒体教学在日常教学中得到了广泛的运用，一改往日只由教师在三尺讲台上运用个体的声情并茂来吸引学生的注意力，极大地丰富了课堂教学中的直观性，使学生容易产生身临其境的感觉，发展了学生的创造性思维，提高了学习效率，优化了课堂教学质量。它有利于学生主动发现、积极探索知识，还有利于发展联想思维和建立新旧知识及各类知识之间的网状联系。因此，在以学生为主体的学习课堂上，如何把信息技术与旅游文化课程内容相结合，打造出高效率的课堂，充分对信息技术的有效应用，成为当下旅游文化课程值得探究的话题。
俗话说"一日之计在于晨"，同理，一堂课的效率高低也在于开端处是否能完全引起学生对课堂的关注度。要想引起学生对课堂的关注度，首先教师的导入设计是关键。在旅游文化课堂上，多媒体技术采用图音结合的教学方法具有新颖性、趣味性和多样性，能吸引学生的眼球，也可以巧设悬念，更能引起学生的浓厚兴趣，使学生产生学习的好奇心，从而促进学生学习的积极性。如在学习《汉族民俗风情》一课时，利用多媒体播放我国汉族传统节日欢庆盛况图片，色彩斑斓的影音图片，立刻把学生的目光集聚到荧屏上。接着教师在屏幕上提出问题：请同学们一起来猜一猜图片上的精彩画面是哪个民族过的节日呀?以图片展示来提出问题给学生的心理设下悬念，让同学们在课堂上各执己见，畅所欲言，活跃了课堂气氛，为课堂的"眼"点上了"睛"，从而营造出学生愿学、乐学的课堂氛围。
随着社会生产力的发展，旅游文化中涉及的旅游资源、文化演变的形态，也不断更新。一直以来，许多人包括我们的一部分学生总认为旅游文化只是在"纸上谈兵"，均是些过时的东西，学生缺乏真实的感受，没什么学习的必要，学生主动学习的意愿较低。而引入多媒体技术教学以后，我们可以把一些新闻报道、纪录片以及反映实际的图片、数据、视频片断与旅游文化课有机地结合起来，用事实说话，实现了超时空的信息再现，从而大大提高了旅游文化与时俱进的程度。
例如，当我们在学习《认识旅游》一课时，在讲到旅游业发展前景时，学生对于书本上知识只是粗糙认知一下便放下了，总感觉离自己的职业发展相距很远，提不起学习的动力。当通过网络媒体收集到的资讯与图片运多幻灯片等方式来展示一些影音图像，切入一些当前旅游动态发展的图表数据，学生对所学专业的自信心又提了上来，对课堂的参与度也会随之提升。因此，旅游文化课程的学习离不开信息技术的运用，教师要日常备课与教学过程中需从网络等媒体上收集大量的现实动态信息，通过信息技术的运用来辅助教学，大大增强旅游文化课的可信度及给学生学习提供了源源不断的动力。
当下，仅凭教师"一张嘴、一支粉笔、一本书"的传统教学方式已经不能适应现代教育的发展，尤其无法满足学生的学习需求。旅游文化学科涵盖的知识面比较广，从民俗风情到园林与建筑、宗教文化等方面都涉及。在制作多媒体课件时，对一些课堂上较难表达的历史知识、基本概念和文化特色等，可以分专题到有关网站上查找相关资料，搜集与教学内容有关的图、文、声、像材料，然后制作成多媒体课件来组织课堂教学。节省了很多板书的内容，同时也为教师在课堂上与学生互动提供了很大的便利性。
这种多媒体课件不仅能将大量的资料呈现给学生，大大拓宽学生的视野，而且在说明行业发展动态、概念及文化特色实时材料集中，简明准确，省时省力，从而达到大容量、高密度、快节奏的现代课堂教学要求，做到内容精简、分析精辟、语言精练，使得课堂教学节奏明快紧凑。用多媒体信息技术能化虚为实，化繁为简，使旅游文化的时空性清晰地呈现在学生面前，便于学生理解。从而优化了课堂结构，提升了旅游文化课堂教学的效率。
多媒体教学技术的交互性是独一无二的，教师可以结合学生的学情及授课的内容通过翻转课堂的方式让学生依据教师所列的知识问题点进行先学习，并辅之以有效的奖惩机制，充分调动学生的积极性，培养学生解决问题的能力，让学生回归学习的主体地位。传统的旅游文化课堂中，只能依赖一本精而又精、简而又简的教科书，再由教师单一的在课堂上让学生画画记记，完全不可能体现学生学习的主体地位。
运用信息技术能提供直观形象和生动逼真的动态图像，伴随着图像的闪动、变化，不仅激发学生的学习情绪，又能发展学生的观察能力和空间想象能力，激活学生的思维能力，以其集图、文、声、像、动画于一体，资料翔实，线索清晰，操作简便等特点，有着传统教学手段所不具备的优势。再者由教师在课堂上通过提问或让学生答题的方式来检验学生去所学知识的掌握程度，这样的方式也会促使学生主动地将头脑中已形成的认识与新知识加以对比、分析、判断和重组，形成新的知识体系，加深了学生对知识的理解和巩固。同时，也使学生认识问题、分析问题、理解问题、解决问题的能力都得到了提高，进而从中获得学习的乐趣与成就感，真正地成为学习的主体。
在旅游文化的课堂上，有效地运用信息技术融入课堂，能为课堂的导入起到画龙点睛的作用，也可以为学生学习旅游文化增添信心，还可以起到优化课堂的结构，为创建高效率的课堂营造良好的学习氛围，同时还能利用翻转课堂的模式充分调动学生学习兴趣，让学生认识问题、分析问题、理解问题、解决问题的能力都得到了提高，真正地成为课堂学习的主体。
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在一定意义上可以认为，改革开放以来，中国的文化传承出现了一种趋势，即由强调整体和谐的文化价值观向更强调个体和物质利益的文化过渡。
今天读文网小编要与大家分享的是：文化传承、文明进步与社会和谐相关论文。具体内容如下，欢迎参考：
文化传承、文明进步与社会和谐
文化传承对于一个国家、一个民族的行为意识和社会制度路径选择具有巨大影响，而文明进步对于人类社会发展具有决定性意义。可以说，社会系统演化是文化与文明两股力量交互作用的结果。文化基于历史传承，文明基于科学进步，两者虽相互影响，却遵循着各自的规律。当文化传承与文明进步的张力保持一致时，两者会形成相互协调、相互促进的和谐状态;
当文明进步与文化传承发生离变并达到一定临界点时，文明基于自身的进步规律会与文化产生摩擦。这时，制度创新成为协调文化与文明关系的内生性要求，并可能产生两种结果：一是引起文化的强制性变迁，以适应文明进步的价值观与制度范式要求;二是文化对文明形成掣肘，使人们的行为保持在与文化传承相适应的价值范式与制度范式之中。一种良性互动的结果是：文化传承、文明进步与制度创新形成新的发展合力。
改革开放是在传统文化价值观和计划经济体制与工业文明所必需的个体创新性不相适应的情况下，发生的一场集文化变迁和文明进步于一体的经济社会体制创新
中国传统文化信奉天人合一的思想，强调人对自然的依存，注重人与自然的整体协调关系。天人合一的整体观并不局限于人的共同体内部，而是包容了天、人、道(客观规律)之间的根本关系。
中国封建社会中长期保持的多子分承的家庭财产分配制度、祠堂族田以及一些赈济与借贷性质双兼的仓、会经济制度，是与这种文化价值观相一致的制度安排。由于天人合一思想包含的整体和谐理念对于民族行为意识的影响，在中国历史上，每当社会发展显著背离整体和谐的发展路径时，就会出现激烈的社会变迁现象。均富、和谐的整体主义价值观以及由此产生的国民意志与社会选择倾向是根深蒂固的。因此，从文化传承的角度看，近代中国革命胜利并选择社会主义道路具有历史必然性。
文化缺陷往往伴随着文明的发展而逐渐暴露出来，并成为文明进步的束缚。中国传统文化强调人与自然、个体与整体相互调适，存在的基本问题是对个人价值、自主精神与创新能力的忽视，并导致个体盲从于整体与传统，滋长了守旧意识与等级制度观念，淹没了个体主动性的发挥。现代工业文明需要人们具有独立自主意识、创新意识，需要个体充分发挥主动性，需要人们独立决策、自主经营、自由竞争，而这些恰是受到传统文化和传统计划经济体制排斥的。
因此，从这样的角度观察，我国的改革开放，是在传统文化价值观和计划经济体制与工业文明所必需的个体创新性不相适应，以至于严重束缚了中国现代文明进步的情况下，发生的一场集文化变迁和文明进步于一体的经济社会体制创新。实行改革开放，并建立和完善社会主义市场经济体制，使文化价值观与文明进步的要求相适应，是我国社会主义初级阶段制度建设过程中的一个必然时期。
可见，正是文化传承与文明进步之间的相互作用关系，决定了我国改革开放和实行社会主义市场经济体制的必然性。显然，这场制度创新，以彰显个体主体价值观为文化特征，以追求市场竞争主体利益最大化为价值目标，以经济文明进步为社会发展向度，以市场为配置资源的基础性手段。在一定意义上可以认为，改革开放以来，中国的文化传承出现了一种趋势，即由强调整体和谐的文化价值观向更强调个体和物质利益的文化过渡。
个体私营经济的独立自主意识与产权边界意识、市场经济的自由竞争规则与自由流动的资源配置方式，使得人的个体性、自主性得到了极大开发，个体主体价值观在这种经济制度创新中逐渐显性化，并对工业化、现代化起到了强大的促进作用，对个体主体性缺失的传统文化缺陷也具有显著的矫正意义。
然而，随着改革开放的深入和工业化、现代化的发展，我国社会出现了许多值得反思的不和谐现象，其中分配不公与生态环境过度受损是两个典型的不和谐问题。这与市场经济体制发展过程中个体主义价值观膨胀是密切相关的。
一些主体利用其占优的资源配置权，进行有利于自身的资源配置，使得利益天平向自己一边倾斜。当这种倾斜达到一定程度(基尼系数、环境可持续性指数是显示这种倾斜程度的指标)，便造成了人与人、人与自然之间的矛盾冲突，形成经济社会发展的不和谐。
正如在天人合一的文化意识下个体性往往容易被磨灭一样，个体主义与物质利益中心主义现象发展得过分突出，不仅会背离传统和谐文化的价值基础，而且同样会束缚社会效率与现代文明的可持续发展。我国经济社会发展中出现的一些不和谐现象，正在成为文明进步本身发展的障碍。这表明，如果个体主义放弃整体和谐是个体发展的前提条件这一长期约束因子，就会表现出对经济社会整体发展的危害性。
因而，实现市场经济体制下的价值理念创新――构建个体与社会整体协同的和谐文化价值体系――已经显得十分迫切和必要。可见，放弃整体性前提的过度个体主义与物质利益中心主义价值观，必然要向将个体置于整体发展之中的和谐价值观发展过渡，否则任何个体最终都难以获得长久的幸福生活，任何文明进步都将因社会矛盾加剧而停止。拉美现象在本质上就是由过度个体主义价值观与自由主义制度安排下的贫富差距扩大而引起的。这也就是新世纪初期以来，党中央提出科学发展观、构建社会主义和谐社会的时代和文化背景。
改革开放的制度创新在一定意义上是以激发个体积极性以及与之相适应的个体价值观为基础的，这种个体价值观的凸显是不以人的意志为转移的文明进步的要求。与马克思设想的社会主义是在资本主义的个体主义价值观充分发达并暴露出大量缺陷之后的制度创新不同，中国是在一直缺乏个体主义价值观基础上发展社会主义的。因此，随着工业文明的发展，与之相适应的文化价值观创新必将随之而来。
由此可见，文明进步本身存在的“创新性毁灭”不仅存在于文明自身即新文明对旧文明的“毁灭”，而且也激荡着文化的演化，带来文化观念的革新。在中国市场经济制度创新过程中，个体价值观的发扬确实对工业化和现代文明进步起到了积极的促进作用，但过度个体主义的价值观对文明进步的可持续发展是不利的，并且已开始在经济社会发展实践中产生危害。纠正过度个体主义与物质利益中心主义价值观，把个体发展置于整体和谐发展和以人为本的发展价值前提之下，是实现经济社会可持续发展的基本价值观条件。
这是一种和谐价值观的回归，但并非向历史上缺乏个体主体性的社会状态与文化价值观回归。这是一种经过了市场经济与个体主体价值观洗礼的和谐文化回归，是一种获得了市场经济的个体动力又指向整体利益协调的和谐文化回归。建立这样一种基于“个体―整体”统一性的和谐社会价值理念与制度架构，实现现代文明进步中的文化糅合与制度创新，是我国社会主义初级阶段制度建设过程中的又一个必然时期，即和谐社会建设时期。
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当前,随着现代计算机网络信息技术的不断发展,人们的工作与生活对其依赖性越来越高,其信息通信安全程度也受到人们的普遍关注。通过开展计算机信息安全理论与实践研究是实现计算机信息安全的必要途径。以下是读文网小编为大家精心准备的：计算机信息安全特征研究相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
摘 要：本文就计算机信息应用普及广泛性以及总量丰富性探讨了计算机信息安全防护重要性，并分析了其新时期呈现出的现实特征与实践策略。对确保计算机信息整体可靠安全性，营造优质的发展环境，激发核心应用优势，有积极有效的促进作用。
关键词：计算机;信息安全;特征
信息时代，计算机技术快速发展，其具备的综合优势与应用价值令计算机广泛的应用至社会生产、经济管理、教育教学、规划设计等较多领域，为国民经济的加快建设、人们物质文化生活水平的显著提升发挥了积极促进作用。然而，人们在分享计算机与网络技术构建的新型生活方式基础上，则需要应对计算机技术、网络系统开放应用、安全防护机制效能有限所带来的信息安全性不足、病毒入侵以及个人私密信息容易被窃取与丢失等现实问题。
计算机技术可应用服务至较多领域之中，对海量信息进行快速的处理，并借助硬盘、数据库系统存储大量信息，包含机密数据、个人隐私信息等。信息时代，伴随计算机技术的普及应用，引发的信息窃取、数据泄露等安全危机事件时有发生，且波及范围日益广泛。由此不难看出，计算机信息的全面广泛性以及逐步提升的私密性令信息安全问题更加显著。尤其在经济建设领域，较多商业机密信息、单位重要资料、活动图片、数据、影音影响资料大量的存储于计算机系统设备之中。倘若不注重信息安全防护，一旦被攻击入侵或感染病毒，将导致数据信息完整性受损，令重要信息丢失，甚至计算机联网系统崩溃、中断，令较多服务业务瘫痪。导致该现象的成因丰富多样，大多由于存储设施受到自然环境的影响以及人为的损坏所致，例如移动存储信息设施破坏、遗失，应用阶段中文件信息被错误删除，以及遭受到电磁干扰、火灾影响等。目前，对于计算机信息安全形成显著威胁影响的手段在于黑客入侵、病毒攻击以及人为窃取等。
计算机技术手段的迅猛发展以及广泛应用，在惠及大众生活、实践工作的基础上，也令病毒变种、传播与防范病毒水平显著增长。研究编订病毒程序的手段日益丰富，令病毒入侵影响能力越发强大。呈现出病毒种类多样丰富、抵御查杀能力显著的特征。导致该现象的首要因素在于病毒不断的变种与传播，一类病毒有可能形成数十种的变形种类。同时，由于编辑计算机病毒程序的相关门槛较低，仅需利用网络平台搜寻专业的病毒编辑模式以及进行变种的制作软件。同时受到利益的趋势，令病毒营销日趋规模化，制作编辑病毒人员往往可通过一站式的服务完成产供销，令计算机病毒不断的繁衍、变种并日益泛滥，而各类软件工具在应对查杀层面则呈现出疲软的现象。
Windows无疑是当前应用最为广泛的计算机操作系统，其显著特征在于应用便利、界面友好直观，且操作起来较易掌握技巧。需求的广泛令windows操作系统性能越发强大，同时功能日益丰富。然而，从另一侧面则反映出，系统程序庞大应用复杂而导致的一系列负面问题。例如黑客入侵技能水平较高，可利用windows系统庞大的特点发觉漏洞，进而对其形成威胁影响。而微软公司则往往在受到入侵影响后才发布相关补丁程序，呈现出一定的滞后性，该类因素成为病毒大肆传播的主体诱因。
由于木马以及恶意工具软件的影响隐蔽性，令较多违法人员更愿意用该类方式进行攻击影响。且违法行为不容易被察觉，可有效的逃避责任，只要在软件工具之中嵌入木马，便可不知不觉的令下载应用人激发病毒，并达到窃取信息以及破坏影响目标。木马以及恶意工具软件的该类隐蔽特征，给查杀预防提出了难题，并影响了杀毒软件防护效能。再者各类木马、病毒以及恶意软件通过技术手段的互相渗透，将令查杀病毒软件更难进行有效的查杀与预防病毒，进而令计算机信息安全受到了威胁影响。
4 强化计算机信息安全科学策略
针对当前计算机信息安全重要性以及病毒入侵影响特征、存在的显著安全问题，我们应制定科学有效的安全防范策略，方能提升计算机信息安全整体水平，创设显著效益。
首先应安装正版杀毒软件，并养成良好的信息存储应用习惯，营建良好的系统应用环境，配设ups系统，防电磁干扰设施。同时应做好应用人员培训教育，令他们明确信息安全防控重要性，并定期进行系统病毒查杀、补丁升级，预防系统漏洞给黑客入侵以可乘之机。同时应做好安全预防评估，提升防护意识，扩充知识储备，完善信息数据的安全备份。针对病毒的不断变种与更新发展，黑客入侵手段的日益升级，应有效的引入入侵检测手段，安装病毒专杀程序，装设防火墙系统，形成内外网的有效隔离。为提升计算机信息数据整体安全可靠性，可采用信息加密技术、密钥管理手段防护入侵攻击影响，令黑客无法快速的解除加密信息，进而阻隔其影响攻击步伐。
对于木马嵌入与恶意攻击影响软件，应完善系统配置，对于可疑的启动运行程序予以删除，并将可疑的进程进行中断处理。还可通过查阅注册表相关信息，进行有效的还原处理。对于明确木马类型的影响攻击，可安装木马病毒专杀软件，进行彻底的清除处理。同时应在信息传输应用阶段中，秉承不随意打开不明软件、不接受不明发送程序或下载不明工具的原则。可安装第三方安全防控软件，例如360安全卫士，进行木马病毒的有效防控与隔离，辅助用户对下载、传输应用软件、文件进行有效的分析与预警，进而营造安全可靠的计算机信息应用服务环境。对于软件明确具有威胁或漏洞的软件工具、文件内容应予以拒绝下载与应用。
总之，计算机信息安全尤为重要。只有令大众真正明晰当前计算机信息安全特征，制定有效的防控管理策略，提升安全管理应用水平，方能降低风险威胁影响，促进计算机丰富信息的综合应用、安全传输，创设显著的经济效益与社会效益。
[1]沈杰.浅谈计算机信息安全[J].中国科技博览，2010(17).
[2]周智佑.谈谈信息安全问题[J].术语标准化与信息技术，2008(3).
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宪政作为一种比较理想的政治制度,既是社会实现和谐的必由之路,也是各国人民通向幸福的康庄大道。而建设宪政国家,实现社会和谐,都离不开体现民主法治精神的宪政文化的发育和成熟,根源在于“文化是体制之母”。因此,构建社会主义和谐社会需要大力培育宪政文化。下面是读文网小编为大家精心准备的：宪政文化与和谐社会构建相关论文。仅供大家阅读参考!
宪政文化与和谐社会构建全文如下：
建构社会主义和谐社会,发展社会主义宪政国家,都离不开宪政文化的打造和弘扬。宪政文化不仅为一个国家建立宪政制度提供理论支持,而且还为一个国家实现和谐社会奠定政治文化基础。因此,深入探讨宪政文化对构建社会主义和谐社会的作用,将具有重要的现实意义。
我国学术界对宪政文化的全面关注始自于上世纪80年代后期,学者们提出了许多有代表性的观点:
一是从社会角度解释,认为宪政文化应包括与行宪有关的各种思想意识、制度、组织机构和一定的政治、经济状况。
二是从文化角度解释,所谓宪政文化就是人类在追求和创建宪政这一政治形式的政治实践中,形成的有关宪政的意识形态、政治制度和组织机构。
三是从法律角度解释,认为宪政文化作为一种法律文化,它是指一国公民在长期的社会生活(主要是宪法实践)过程中所形成的有关宪法现象,并直接影响人们宪法行为的、具有普遍性并相对稳定的社会心理和观念的总称。
四是从民主政治角度解释,认为宪政是以宪法为核心的民主政治,这种民主政治的基本精神,潜移默化为社会大众较为稳定的思想方式、心理结构形式、价值判断标准和行为习惯,就形成了较为成熟的宪政文化。这些观点从不同角度揭示了宪政文化的基本内涵,但对宪政文化内涵的特殊性缺乏深入分析,因而容易导致宪政文化与其他社会文化的混淆。
对宪政文化的解读尽管各有千秋,但中心意旨则都指向了宪法和宪政。创制宪法是实施宪政的前提,而宪政是以宪法规定的原则为基础建立起来的政治制度,是宪法的实施状态。但是,人类政治实践表明,并非所有宪法之花都能够顺利结出宪政之果。因为“宪政之于宪法,犹如法治之于法制,其盛衰兴废,不独受制于法律之制度,更取决于政制之安排、社会之结构、公民之素质与民众之信仰”。就是说,作为静态的宪法要转变为动态的宪政,很大程度上既取决于宪法的实施,也取决于宪政文化。
我们认为,所谓宪政文化就是社会成员对宪政的认知、情感、态度和信仰的总体倾向。它反映着人们对民主、法治、人权、平等、自由等普世价值的普遍认同和坚定信仰,蕴涵着人们对政府与社会、个人与国家以及人与人关系的理念,以及对围绕宪政发生的现象与行为的政治评价。从人类社会的政治发展来看,宪政文化属于政治主体的一种主观认识,它形成于各个民族的政治生活和文化传统之中,是现代社会文化系统的重要组成部分,具有相对的稳定性。
和谐社会构建与宪政、宪政文化具有高度的相关性,因为和谐社会不仅包含着民主、法治、公平、正义等政治价值观,而且和谐社会调整各种利益关系,依靠的根本手段是宪法和法律。从当今世界来看,各国社会发展追求的都是和谐状态,各国政治发展追求的都是宪政形态,各国文化发展追求的都是宪政文化。如果一个国家的社会发展达到了和谐状态,那么该国的政治运作一定是宪政形态,该国民众的思维方式、心理结构形式、价值判断标准和行为习惯一定表现为宪政文化。因为惟有宪政才能确保政府按照宪法和法律进行社会管理,按照公平正义的原则协调人与人的关系,从而使社会处于和谐状态;惟有宪政文化,才能确保宪政成为调控和维护社会的权威形式,从而使社会和谐保持持续状态。
二、宪政文化对构建和谐社会的意义
构建社会主义和谐社会的目标能否顺利实现,实现后能否持续,不仅取决于我国社会各领域的制度创新,而且取决于宪政文化的培育和形成。
第一,宪政文化奠定社会主义和谐社会的政治文化基础。
从人类社会变迁中可以发现,传统社会与现代社会的差别不仅体现在社会的制度安排方面,而且也体现在社会的政治文化方面,亦即任何一个社会都必须在一种相应政治文化的支撑下,才能实现正常运作与稳定发展。只有政治文化与社会制度处于一种相互适应的良性关系,社会才具有一种既有序又和谐的发展状态。
因为政治文化不仅对现实社会起着维护和延续的作用,而且发生嬗变的政治文化还可能带来现实社会的迅速变迁。我们党构建社会主义和谐社会宏伟目标的实现需要一种新型政治文化支撑,这就是宪政文化。如果一个国家形成了宪政文化,其民众的政治权利意识强烈,对宪法和法律的认同程度较高,参与政治相当热情,政治态度比较宽容,而且善于接受社会的政治变革。因此,我国要实现社会主义和谐社会,必须建立社会的政治文化基础——宪政文化。
第二,建设宪政文化是社会主义和谐社会的重要内容之一。
社会主义和谐社会的发展目标,既包括社会利益层面的和谐,也包括社会文化层面的和谐。从一定意义说,一个社会如果没有文化层面的和谐,就不会有真正意义上的和谐。因为文化和谐是一个社会最深刻、最持久的和谐,所有社会的政治文化总是与该社会的制度,特别是与该社会的政治制度内在地联系在一起。因此,不管是建构社会主义和谐社会,还是发展社会主义宪政国家,都需要传统政治文化的不断创新与发展。随着我国社会的发展,人们的思想观念愈益丰富、多元,在此状况下,只有建立宪政文化体系,才能融合各种社会文化,整合人民内部不同利益诉求,化解各种利益矛盾,最终实现社会和谐。
第三,宪政文化的建立是社会主义和谐社会实现的一个重要标志。
实现社会和谐的重要标志在于该社会的物质文明、政治文明和精神文明之间能够实现和维持一种协调性的发展。忽视任何一个文明的发展,都会给社会的发展与和谐带来严重影响。相对于物质文明与精神文明来说,政治文明是实现社会主义和谐社会的关键,因为没有政治文明提供的制度和法律保障,社会和谐不仅无法实现,而且物质文明提供的物质支持、精神文明提供的智力支持也不可能是持续的。我国是一个经历了漫长的封建专制统治的国家,社会制度和法律建设的程度较低,民众的民主法律意识淡薄,这就更需要加强政治文明建设。建设政治文明就是要实现宪政文明,宪政是现代政治文明的标志。只有建立和实行了宪政制度,才会有真正的政治文明。而宪政的基石在于宪政文化,没有宪政文化的建构与弘扬,就没有发达的政治文明,更不会有社会的繁荣与和谐。
第四,宪政文化为公民政治参与提供行为规范。
和谐社会应该是一个善治的社会,“善治的本质特征在于它是政府与公民对公共生活的合作管理,是政治国家与公民社会的一种新颖关系,是两者的最佳状态”。市场经济社会的利益关系必定众多而复杂,要使市场经济下的社会保持一种和谐的运行状态,就需要协调好各种社会关系,其中政府与公民的关系是最为重要的。一个和谐的社会,理应是一个公民与政府之间有着良好合作关系的社会。公民与政府良好合作关系的建立和保持,很大程度上得益于公民政治参与的发展和提高。
因为公民政治参与能够增强公民的主人翁意识和责任感,促进公民对政治权威的认同;同时,它能增强政治系统的传导和反馈功能,有利于政府的正确决策,及时化解社会的各种矛盾,维护社会的和谐与稳定。但是,许多发展中国家的现实证明,政治参与带来的政治稳定程度,与政治制度化成正比。因此,提高公民政治参与的水平,实现社会的政治稳定,就必须普及宪政文化,实现政治的宪政化。因为一个国家的宪政和宪政文化取得了根本性的发展,不仅意味着该国政治制度化水平的提高,而且更意味着该国民众政治参与行为的理性、规范和有序。在这样一个社会里,公民与政府之间不仅具有一种和谐的关系,而且公民理性的、规范的和有序的政治参与行为有助于和谐社会的维护。
宪政作为一种比较理想的政治制度,既是社会实现和谐的必由之路,也是各国人民通向幸福的康庄大道。而建设宪政国家,实现社会和谐,都离不开体现民主法治精神的宪政文化的发育和成熟,根源在于“文化是体制之母”。因此,构建社会主义和谐社会需要大力培育宪政文化。
第一：加强宪政教育,培养和普及宪政观念。
宪政文化的形成源于宪政观念的确立和传播。培育宪政文化,建设和谐社会,首先需要对公民加强宪政教育,培养和普及宪政观念。宪政观念发端于西方,其内容非常广泛,但其核心内容在于宪法至上观念和公民权利观念。宪法至上观念是宪政文化的最基本内容,它表明社会成员对宪法权威的普遍认同,也显示人们对宪法的高度忠诚;公民权利观念作为宪政文化的基石,它既要求国家承认公民的各种权利,也要求国家保护公民的各种权利。培养我国公民的宪政观念,需要做到:首先,不断完善社会主义市场经济。
市场经济是宪政文化赖以发展的根基,是宪政文化得以生成的最原始动力。随着社会主义市场经济的发展,民主、法治、平等、权利等宪政观念会愈益深入人心。其次,加强宪政理论研究。宪政理论是宪政文化的载体,对其加强研究,不仅能够深化和巩固公民的宪政观念,而且为宪政文化不断地输送新的内核。再次,普及公民的政治意识,塑造公民的政治人格,提高公民的政治能力。
第二：建设和实施宪政制度,促进宪政文化的发展。
宪政文化作为一种现代社会的意识形态,其发展依赖于一定的经济基础和政治基础。对我国而言,其依赖的经济基础是社会主义市场经济、政治基础是社会主义宪政制度。在我国市场经济体制已经初步建立的前提下,宪政制度的建设和完善就变得尤其重要。由于全国人大及其会担负着监督宪法实施的重任,因此,推进我国的宪政建设,需要继续完善人民代表大会制度。
人民代表大会制度是我国的根本政治制度,其结构的完善不仅直接关涉到人大职责和功能在我国政治生活中的履行和发挥,而且从根本上影响着社会主义宪政制度的发展程度。因此,应该依据我国经济与社会的发展状况,逐步扩大人大代表直接选举的范围,把竞争机制引入选举。同时,在继续理顺人大与党、政府、司法机关和各种社会团体关系的基础上,优化人大的代表结构,逐步实行人大代表的专职制。
第三：吸收先进宪政文化的优秀成果,建设中国特色的宪政文化。
专制主义的政治体制在我国绵延了两千多年,与之相应的传统政治文化对民众影响深远,造成民众具有顺从谦卑的文化性格,自我的权利意识淡漠。这说明,我们只有对传统政治文化进行改造,大力弘扬公民权利文化,才能建立和谐社会所需要的宪政文化。“如果不深究西方宪政文化所反映的阶级内容,单从形式上看,西方宪政反映出一些人类宪政文化发展的共性”。因此,我们在改造传统政治文化的同时,必须吸收先进宪政文化的优秀成果,合理借鉴一切宪政文化发展的有益经验,才能使社会主义宪政文化具有特色和活力。
“任何一种外来文化,都只有植根于传统才能够成活。而一种在吸收、融合外来文化过程中创新传统的能力,恰又是一种文明具有生命力的表现”。因此,我们应以世界眼光和全球意识来思考我国宪政文化的建设,对西方宪政文化的理论与实践进行全面而深入的研究,学习和吸收对建设和谐社会有益的理论与思想,使我国的宪政文化得到不断发展。
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[论文关键词」汉、英习语文化信息错译文化信息欠额文化信息超额直译意译
〔论文摘要」汉、英习语语义的不对应性包括汉英习语指称意义以及联想意义的不对应性。这种不对应性导致习语翻译中出现了三种翻译错误类型:文化信息错译、文化信息欠额和文化信息超额。跨越习语翻译障碍的途径主要有:直译，意译，及直译加注。
习语是指带有浓厚的民族色彩和地方色彩的约定俗成的固定短语或短句，它是一种受文化影响而形成的语言形式，经过千锤百炼，言简意赅，意象鲜明生动，充分反映一个民族的文化特点。
一、汉、英习语语义的不对应性
由于经济体系、社会体系和观念体系差别很大，汉、英习语所包含的文化信息不同，而读者由于受到不同文化背景的影响对习语产生的联想意义的理解也不尽相同。这样就形成了汉、英习语语义上的不对应性或不完全对应性。
1.汉、英习语指称意义的不对应性
中西文化差异可以导致两种不对应或不完全对应的指称意义:译语文化中不存在原语中的指称对象;译语文化中的可比对象与原语中的指称对象有明显的不同。
例如，汉语中的“阿Q精神”和英语中的“Shylock’，分别来自鲁迅的《阿Q正传》及莎士比亚的Merchant of Ven-ice(《威尼斯商人》)。阿Q是“精神胜利法”的典型，受了屈辱，不敢正视，反而自我安慰，说自己是“胜利者”;而“Shy_lock’坝纽是个极度吝音的高利贷者。这两个人物在各自文化中家喻户晓，因此人们赋予了这两个词以指称意义，并在现实生活中加以应用。但是对于其他民族的人们来说，这种指称意义并不存在。
再如，莎士比亚将情人比作夏日:"Shall I compare theeto a summefs day"。对于中国人来说，这是不可理解的，因为与中国的夏日相连的是酷热和骄阳，怎可以用来与世上最美好的事物相比。实际上，英国的夏日不同于中国的夏日，它是温和、惬意的。这是由于中国大部分地区深处内陆，主要是温带大陆性气候;而英国是四面环海的岛国，主要是温带海洋性气候。这就形成了对夏日的不同理解。
2.汉、英习语联想意义的不对应性
中西文化的差异所导致的汉英习语联想意义的不对应性体现在三方面:具有联想意义的指称对象不为另一文化所熟悉;两文化具有相同的指称意义，但一个有联想意义，一个却没有联想意义;两文化具有相同的指称意义，但联想意义不同。
例如，汉语有体现中国传统思想的“不孝有三，无后为大”和“多子多福”等习语，这源于中国的宗族观念、家庭观念非常强烈。对于以个人为中心，家庭观念比较淡漠的西方人来说，这是很难理解的。
再如，“这里没有什么油水了”这个习语，中国人的饮食习惯导致中国人好油，中国人烹饪的大部分菜肴中离不开油，因此油就有了“值得一取的东西”的内涵意义。而对于以英语为母语的国家，人们认为油可以使人发胖，因此他们的饮食以清淡为主。对于他们来说，无论如何也无法将油与“值得一取的东西”联系起来。
在英语中有“as wise as an owl"这一习语，可见猫头鹰在英语民族中是智慧的象征。而在中国文化中，猫头鹰却被认为是不吉利的，认为猫头鹰会带来厄运。这种语义的不对应主要是由于观念体系的差异造成的。
二、习语翻译的错误类型
习语具有强烈的文化特征，是语言的核心与精华。习语翻译实际上是如何在译人语中处理由译出语的习语表现出的各种不同的文化特征的问题。中西文化的差异导致对习语理解上的障碍，以致出现三种翻译错误，产生语义非等值:文化信息错译、文化信息欠额和文化信息超额。
文化信息错译即错误地传达了习语的文化信息，是译文读者对文化内涵习语产生错误的联想意义。例如，有人将“三十六计，走为上策”译为“Of the thirty - six strate-gies, the best is to quit"。如果了解该习语的历史文化背景，就可以知道这种译文是错误的。“走为上策”是计策的名字，是三十六计的最后一计，说的是处在劣势的时候，“走”是上策，并不是说“走”是三十六计中最好的或最高明的一计。正确的译文应该是"The best thing to do now isto quit",
文化信息欠额是指译文没有揭示出原语符号所提供的文化信息。例如，“布衣蔬菜”在中国标志着生活俭朴。但在英美国家，蔬菜并非穷人专用，而是西方医生给饮食过量的百万富翁开的药方。因此，将其译为“wear cottonclothes and eat vegetable food”不能体现出原文所含的文化信息，容易使译文读者对译文产生错误的联想意义，导致理解上的偏差。因此((汉英辞典》(CED)译为“coarse clothesand simple fare"。
文化信息超额则指译文提供了原文所不具有的文化信息。例如英国翻译家David Hawkes在翻译《红楼梦》中刘姥姥说的话“谋事在人，成事在天”时，将其译为“Man pro-poses, God disposes"，尽管译语流畅，符合英语行文习惯，然而超出了原语“成事在天”的“天”一词的文化内涵。刘姥姥是中国人，在Hawkes的笔下却成了__徒，显然与原文不符，应该将“God”换成“Heaven"，这样，既符合刘姥姥的身份，英语国家的读者也看得懂。(朱耀先，1997:4)
三、跨越习语翻译障碍的途径
1、直译
直译是指按原来的意义和结构直接把原语的词句转换成译语的词句。(周流溪,1995;632)在古典名著《红楼梦》的不同译本中.杨宪益及其夫人所译的译文充分体现了中国的文化特质。如“真是‘天有不测风云，人有旦夕祸福’……”，杨先生将其译为“Truly，`Storms gather without warning in nature. andbad luck befalls men overnight"’，充分保留了源语文化因素，保持了原文想象生动和独特的民族风格。汉语中也不乏外语直接译人的习语，如，"mld way’’(冷战)，"Time is money"(时间就是金钱)，"a stick and carrot policy"美国的大棒加胡萝卜政策), "All roads lead to Rome"(条条大陆通罗马)。直译可以传播源语文化，并丰富目的语的表达方式。不过需要注意的是.直译时不能生搬硬套，应该做到以不引起目的语读者误读误解为前提。
2、意译
意译即着眼于传达原文意义的翻译。(周流溪,1995)劳陇先生认为，翻译就是意译;维奈和达见尔内提倡的“间接翻译”也即意译。如，“走狗，，可译为“an evil follower"。又如，克林顿在访华的演说辞中曾巧妙地引用了中国的成语“实事求是":seeking truth from facts。翻译，无论是汉译外，还是外译汉，需要意译时，我们必须根据源语民族的文化传统、心理积淀来理解、把握，不能按照自己母语的惯性思维进行类推，否则便会造成误解，导致翻译中出现败笔。
3、直译加注
直译加注的方法在论及翻译方法的专著中很少提及，或未将其作为一种独立的方法列举出来。但是笔者认为，为使文化色彩浓厚的习语由源语进人译人语，并保持音、形、义、美的和谐统一，直译加注的方法不失为一种较佳方法。如，"O heart, lose not thy nature; let nit ever. Thesoul of Nero enter this firm bosom.”(Shakespeare: Ham-let)心啊!不要失去你的天性之情，永远不要让尼禄的灵魂潜人我这坚定的胸怀。(朱生豪译《哈姆莱特》)
“尼禄”是谁?为什么Shakspeare在此用这个词?为了使目的语读者能了解西方的文化，译者在译文中保留了原文的字面意义的同时，用脚注的形式对其加以诊释，即“尼禄，曾谋杀其母”。这一注解诊释了该典故的由来，目的语读者通过此典故的提示，便可以理解Hamlet既恨其母负情负义，却又不愿轼之的矛盾心理。
汉译英的典型例子如:
“难道这也是个痴’(头:又像擎儿来葬花不成?”因又笑道，“若真葬花，可谓‘东施效擎’了……”(《红楼梦》第30回)"Can this be another absurd maid come to bury flowerslike Taiyu?"he wondered in some amusement."If so, shesTung Shih imitating His Shih""…”His Sih was a famousbeauty in the ancient Kingdom of Yueh. Tung Shih was anugly girl who tried to imitate her way, ( A Dream of RedMansions, 1994)(杨宪益译)
四、结束语
傅雷先生在《翻译经验点滴》中说:“译者不深刻理解、体会与感受原作，决不可能叫读者理解、体会与感受—想译一部喜欢的作品要读四遍五遍，才能把情节、故事记得烂熟，分析彻底，人物历历在目，隐藏在字里行间的微言大义才能慢慢琢磨出来。”这正是对文化色彩浓厚的习语的翻译的不易与重要性的高度概括。
我们在翻译习语这一独特的语言形式时，要从语义等值这一标准出发，才能把握好文化信息的传递，解决文化差异的问题。译者必须努力提高自身的跨文化敏感性，不但要有双语能力，还要有双文化乃至多文化的知识，从而在双语交际过程中揭示文化信息，尽可能避免对汉英习语的误解或误译，以适应在不同文化环境中进行有效交际的需要，并将各民族的优秀文化传播四方。
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文化价值是一种关系，它包含两个方面的规定性：一方面存在着能够满足一种文化需要的客体。另一方面存在着某种具有文化需要的主体，当一定的主体发现了能够满足自己文化需要的对象，并通过某种方式占有这种对象时，就出现了文化价值关系。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：甘肃天祝拉伊的艺术特征及文化价值探讨相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
摘 要：拉伊，属藏族“鲁体”民歌的一种，天祝拉伊是天祝藏人在其独特的文化环境下创造出来的，并在历史发展过程中积累、传递、演绎而成的一种文化传承。在社会日趋进步的今天少数民族文化越来越受到普通的关注与青睐，拉伊作为一种非物质文化遗产，对研究民族音乐，传承少数民族文化有着重大意义。本文本着让传统文化形态在新的文化秩序领域保存活力的目的，就天祝拉伊展开研究，着重对其艺术特征进行剖析，记录介绍天祝拉伊的文化内涵及学科价值，希望能对藏族音乐的传承与发展略尽微薄之力。
关键词：民族音乐;天祝拉伊;文化价值
天祝，民间俗称“华锐”，自称“华锐嘎绕”，也就是“白色英雄之都”，意思为“英雄的部落”，根据地域、语言、习俗等方面来说华锐属于安多藏区，从人口、区域、文化诸方面来说，天祝为华锐部落的主体，是以藏族为主体民族的民族区域自治地方之一。华锐藏族是吐蕃与本地古羌融合而成，尚有鲜卑族、汉族等血缘关系。藏语天堂寺(藏译，宝塔滩)与祝贡寺(藏汉同名)的首字组成藏语词“天祝”。甘肃省天祝藏族自治县是我国民族区域自治第一县，为古丝绸之路通道，河北走廊之门户。它像一颗神奇的宝珠，镶嵌在青藏高原东北部祁连山东端，是青藏高原、黄土高原和蒙古高原交汇的地带。总面积7100多平方公里，人口近23万，自治县内居住着藏、汉、回、土、蒙古、东乡等22个民族，其中藏族占全县总人口的26%。
拉伊的起源，最早可追溯至公元7世纪的吐蕃王朝，三大藏区的划分促成拉伊在“下部多康”之安多藏区产生并逐步发展。最初的拉伊脱胎于藏族山歌，是一种原生态的民间艺术形式，没有宫廷音乐的高雅、华丽，其唱词以表达男女爱情为主，充满渴望自由爱恋，向往幸福生活的愿望，这就决定它在演唱场合上的选择性、隐蔽性。演唱拉伊必须远离帐篷、村落，忌讳在长辈面前唱或长晚辈之间对唱。许多牧人会在放牧时，在辽阔的草原上或山野间与自己的恋人共同创编对唱节奏自由、旋律悠扬的拉伊。因此，也可以说拉伊产生于劳动。
3.1 天祝拉伊的概貌
“拉伊”是一种情茶歌，在不同藏区有着不同称谓，在卫藏地区称“嘎鲁”，在康藏地区称“克加”，只有在安多藏区才被称为“拉伊”，而天祝正好属于安多藏区的一个支系。拉伊的演唱时间没有特定限制，一般是在牧人们放牧时或举行拉伊会时演唱。拉伊的演唱一般不需要乐器伴奏，由演唱者根据个人喜好自由选择曲调，即兴填词，属于依声填词类的无伴奏清唱，多由青年男女对唱，也有少数的独唱，并且只唱不跳，没有演唱时间限制。但是，一定要避开亲属长辈。演唱时男女双方中先唱的一方端起一壶酒先小饮一口，然后开始唱，唱完将酒壶递给后唱的一方，后唱的一方也是先饮一口，然后以回答问题的方式回以相应的对唱，接着就是下一对男女的对唱。在天祝，拉伊的发展几乎与当地藏人的成长历程同步，它承载着当地藏民族的创造力与灵感，是对当地藏文化的一种诠释。
3.2 拉伊的整体结构形式及曲调形式
“拉伊”是以乐段为基础结构的形式，一般由两个或三个乐句组成，由此基础上，运用各种方法将其扩展，使乐曲变得开阔，抒发豪迈的藏民族情怀。其结构发展自由，多为非方整性结构，一般都是单句体的一段反复连缀而成的乐段或套曲。
3.3 拉伊的唱词特点
天祝拉伊作为民间流传的艺术形式，其唱词语言有着自己的特点。拉伊演唱时使用的语言本应该是纯粹的藏语，但天祝本身就是新中国成立以来第一个少数民族自治县，当地除了藏族居民以外还有着许多其他的少数民族，是一个多民族聚居地区，鉴于此种情况，当地少数民族都会两种不同的民族语言，在经济、生活中，语言成为一种重要的交际工具。而拉伊在这种交际交流的过程中逐渐被汉族和其他少数民族所接受，并成为其文化中不可缺少的一部分。由于当地藏人受汉语影响很深，基本都熟练掌握了汉语，在演唱拉伊的过程中会无意嵌入汉语，或者是为了更好的押韵，就会形成一种情况――藏汉语言混唱的，藏汉合璧的“风搅雪”拉伊。
3.4 拉伊的音乐表现手法
天祝拉伊曲调风格多样，有的高亢激昂、有的抒情优美、有的欢快轻松、有的悲伤缓慢，其曲调明朗，具有浓郁的民族风。由于曲调风格的多样性，决定了其音乐表现手法的多样性、即兴性与自由性。拉伊的旋律节拍有时有明显规则，有时快慢相间，其速度、力度都是由歌者词的情绪，根据自己的气息控制力度和自己的情感以及当时的场景来即兴发挥的。以一种自由化的形态曲控制改变曲子的旋律、速度、节奏、力度，以适应场景。因此，同一个调子让不同的人唱，就会出现千差百异的风格。由于个人情绪情感的控制，一首拉伊的起伏会很大，拍子会有很多种，有时是复拍子，有时又会变成混合拍子。例如，从2/4拍开始的曲子，中间会出现3/4拍或者4/4拍。拉伊的音乐表现常常是以写实为重，在写实中加入一些浪漫主义色彩，运用叙述、说理、抒情、比喻、对比、烘托、拟人，夸张等表现手法去增强渲染力、加深其思想与艺术内涵。
拉伊记录总结了天祝藏人各个历史时期的社会经验和现实生活，它是诗歌的海洋，是千百年传承下来的包含着藏族丰富人文背景的优秀口头文学。音乐和唱词的完美结合使其显现出独特的文学艺术价值。天祝拉伊的音乐表现和精神内涵的统一，是天祝藏人的精神产物，是一种智慧的美的享受。天祝拉伊以歌传情，以歌娱人、以歌娱神，是歌唱的艺术、诗歌的艺术、情感的艺术，是真善美的和谐统一。
天祝拉伊是天祝藏人共同审美情趣的表现，蕴藏着广泛而深刻的社会内容。作为引发人们音乐直觉步入深化阶段的基础，天祝拉伊所体现的不仅仅是男女恋情，而是整个藏族民俗民风的一个缩影，对研究藏文化有着重要的学术价值。天祝拉伊包含着天祝藏人优秀的民间音乐文化，是藏族文化的一个重要组成部分。是藏族音乐艺术的精髓可凝聚民族精神和民族意识，也可以维护社会治安，约束人们的不良社会行为。
笔者在调查过程中发现30岁以下会唱拉伊的人很少，甚至许多年轻人对其有种不屑一顾的态度，而60岁以上的人谈起拉伊却是滔滔不绝，意犹未尽，说明拉伊作为一种古老的艺术，已渐渐呈消逝状态。在这个经济全球化、生产社会化的社会中，年轻一代的人们由于价值观的偏差，已渐渐远离、疏忽本民族的一些原汁原味的精华，以至于造成现今拉伊传承与发展的尴尬局面。拉伊作为非物质文化遗产的一份子，亟待人们去挖掘、传承、保护。它是一种民族凝聚力的体现，而这种体现更多需要的是一种文化认同，有了这种认同，我们才能更好地去传承它、保护它，在保护其艺术形式的同时传承中华道德文明、增强民族自信与民族凝聚力。
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摘要：本文通过简单剖析中国传统文化的构成，纲领式的论述了儒家、道家、佛家文化思想的根本精髓，阐述了其“和谐”理念的内涵，探讨了如何进一步挖掘升华其思想，做到古为今用，以期为构建现代社会主义和谐社会提供必要之支持。
关键词：中国传统文化和谐社会
“和谐”是中国传统文化贡献给世界的一个普遍价值观，可以与西方文化倡导的“自由、民主、人权、法制”的普遍价值观相提并论。中国的经典书籍《礼记》中，生动地描绘了“大同社会”的美妙与和谐，这是中国传统文化对“和谐”理念最早的文字表述，与柏拉图的“理想国”同期。“大同社会”代表了中国古代和谐社会理想的最高境界，从此中国人民对和谐世界的探索与追求不断延续，直至今日。
党的十六届六中全会上，胡锦涛同志指出：“构建社会主义和谐社会，是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务。”本文就此简单探讨一下中国传统文化思考和构建和谐社会的基本理念，以期合理汲取中国传统文化的精华，做到古为今用，从而加快构建现代社会主义和谐社会的进程。
简单地说，中国传统文化是以儒家思想为主体、道家和佛家思想为两翼的文化思想体系。
在孔子、孟子确立了儒家思想的基本观后，儒家思想发展的历史贯穿了中国从先秦到“五四运动”以来几千年的历史，影响了一代又一代的中国人，其基本思想已经渗透到了人们生活的方方面面。像中国古代儿童入学，首先要读“四书”，即儒家哲学最重要的读物——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家对儒家思想进行了完美的补充，儒、道、佛三家水乳交融、和谐共存，构建了中国人自己的精神家园。所以说把握住这三家文化的内涵，就把握住了中国传统文化的核心，从而有利于更好地理解其对和谐社会的思考和贡献。
儒家理论强调个人的道德修养，认为这是社会和谐的基础。其主要内容简单说就是是仁和义。仁义的观念是儒家思想最为强调的观点，以前人们说某某人是伪君子，骂他“假仁假义”，就是说仁义观。其实儒家仁义观是一种高尚的个人道德情操观，他要求人们做事情必须符合道德标准。如果是出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也是“不义”的行为，用一个为孔子和后来儒家学者所蔑视的词来说，那就是“为利”。“义”与“利”之间的辩论是中国人千百年来的热门话题。
其次，儒家理论强调家庭的和睦与社会的和谐。修身、齐家、治国、平天下，这是被儒家经典理论提倡的一个和谐社会的基本次序。“家和万事兴”，家庭是社会的细胞，家庭和睦直接影响社会的平安、和谐。儒家思想强调依靠道德的规范作用来实现家庭和谐，通过提炼、宣扬相应的伦理规范来调适父子、夫妇之间的关系，从而构成了中国人的基本价值观及和谐繁荣的道德世界。
道家文化与儒家思想简单地说是一种对立统一。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西，强调人与自然的和谐。人们常说孔子重“名教”，老、庄重“自然”。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中古典主义和浪漫主义这两种传统。儒道两家文化既相互对立，同时又相互补充，两者相辅相成、相得益彰。
道家文化认为只有遵循事物的发展规律，才能做到人与自然的和谐。自然界万物在不断变化，万物变化所遵循的最基本的规律是“物极必反”，这种思想来自道家的祖师——老子。意思是说，任何事物的某些性质如果向极端方向发展，这些性质一定会使它转向自身的反面，这构成一条自然规律。所以要达到人与自然的和谐，必须掌握“度”这个事物发展变化的关键。
那么，怎样衡量事物变化发展的“度”·事实上，没有人能划出适合一切事物、一切情况的绝对界限，必须依据客观不断变化。例如过去人们认为海南不能发展工业，而现在，我们提倡“生态立省”和“一省两地”战略，就是考虑到海南保护得天独厚的生态环境的必要性和发展工业的优势等现实情况，合理把握事物发展的“度”，在强调人与自然和谐的同时，走可持续发展的道路。
佛教传入中国，是中国历史中最重大的事件之一。它传入中国以后已经与中国的思想相结合，推动着中国的哲学思想不断发展，形成了具有中国特色的佛学文化——禅宗，对中国哲学、文学、艺术等影响深远。
佛家文化的和谐理念首先是关于心境之间的和谐，也就是在人的认识层面构建主观与客观之间的和谐。佛教的平等和谐观教人摆脱苦难的方法主要是教人掌握一种新的认识体系，从自我的心理上寻求突破。在这种新的认识体系的指导下，既体悟到世间一切的虚幻性，又认识到世间一切存在的价值以及它们之间的圆融与和谐，从而在实现自我与他人、与社会、与自然之间圆融和谐的基础上，完成精神的终极超越。
综上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立场上提出了其对和谐社会的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精华。如何更好地继承和发展中国传统文化，既是构建社会主义和谐社会的客观要求，也是新一代炎黄子孙的职责所在。我们将倍加努力，坚持科学发展观，科学地继承和发展和谐理念，为全面建设小康社会、不断开创中国特色社会主义事业的新局面而奋斗。
[1] 李学勤：《中国古代文明十讲》复旦大学出版社 2003年8月第1版。
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