为您找到与中华民族强大的民族凝聚力相关的共13个结果:
民主主义在政治方面是个永恒的话题,那写好一篇民主主义的论文必然显得个人出色的能力,那么如何写好呢?下面请看下小编为您准备的一些优秀的民主主义论文范文。
“民族主义”,即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。美国学者汉斯·科恩认为:“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为:“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识,或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。
在当代中国,建设文化强国,增强民族的经济实力,保障民族政治的稳定,增强民族共有精神家园的感召力,有利于民族关系稳定和祖国和平统一,有利于保持社会内部各阶层和谐,促进社会稳定,这对完善当代中华民族凝聚力精神纽带具有积极的价值牵引和动力支撑,是当代中华民族凝聚力精神纽带完善的重要保障。
建设文化强国是当代中华民族凝聚力聚合力增强的内在诉求
聚合力是民族凝聚力的重要结构和内在层次。聚合力的形成源于民族凝聚力核心支柱与基本要素的组合。基本要素与核心支柱组合越合理,其聚合而成的合力就越强。当代中华民族凝聚力的核心支柱是中国共产党。基本要素从物质文化而言,是当代中国特色社会主义物质文明和生态文明,主要体现为以公有制为主体的社会主义市场经济以及环保科技成就;从制度文化而言,是当代中国特色社会主义制度文明,主要体现为中国共产党领导下的中国特色社会主义民主法制建设;从精神文化而言,是当代中国特色社会主义精神文明,主要体现为中华民族的优良传统美德、中国共产党的革命传统和中国特色社会主义先进文化。实践证明,当代中华民族凝聚力聚合力的大小与强弱, 取决于民族凝聚力内核构成中核心支柱与各基本要素是否随着时代的发展而进行合理调整, 内核组合越合理, 其聚合而成的合力就越大越巩固。
马克思主义文化结构论认为,民族文化分为物质文化、制度文化和精神文化,这三个要素互相联系,缺一不可。其中,物质文化是表层要素,是基础条件;制度文化是中层要素,是中介和调节点;精神文化是深层要素,是更高的上层建筑。民族物质文化、制度文化和精神文化在核心支柱的引导和凝聚下协调发展,民族凝聚力的聚合力就会增强。回顾历史,在以阶级斗争为纲的年代, 由于受“左”倾错误思想的影响, 我们一直未能解决好经济、政治、文化协调发展的问题, 中华民族凝聚力内核构成中的物质文化、制度文化、精神文化三大文化层次没能得到合理组合。改革开放以来,从“以阶级斗争为纲”到“以经济建设为中心”的转变,再到“姓资姓社”的讨论和社会主义市场经济的建立,最后到“西部大开发”战略、全面建设小康社会、生态文明的确立;从反对个人崇拜,坚持民主和法治原则到“依法治国”的提出,再到“建设社会主义政治文明”;从“加强精神文明建设”到“以德治国”,再到“以人为本,推动社会主义文化大发展大繁荣”,当代中华民族凝聚力构成的表层、中层和深层因素都实现了升华。这些升华立足于中华民族传统文化和中国建设的具体实践,又体现时代精神,反映时代诉求,解决时代问题,体现了民族性与时代性的统一,增强了当代中华民族凝聚力的聚合力。
当前,随着全球化速度的加快和改革开放的进一步深入,当代中国物质文化、制度文化和精神文化建设面临的机遇和挑战并存。一方面,物质文化与精神文化的不协调仍然存在。温家宝曾指出:“从一定意义上讲,文化是制度之母。一种社会制度的形成、巩固和发展,需要有相应的文化为其提供指导和奠定基础。……我国改革开放30多年来,伴随经济社会的发展和民主法制的推进,文化建设有了很大的进步。同时也必须清醒地看到,当前文化建设特别是道德文化建设,同经济发展相比仍然是一条短腿。”[5]像近年来发生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件就证明了这一点。另一方面,物质文化内部的物质文明和生态文明存在着诸多不和谐因子,像城市化进程中一些生态环境被破坏。此外,“当前我国的政治文明建设相对于物质文明和精神文明建设而言是明显滞后的, 而且随着时代的发展, 政治文明建设的滞后性对社会发展的不利影响越来越明显。”[6]在这种境遇下,建设文化强国,有利于中国特色社会主义物质文化、制度文化和精神文化的和谐发展,亦即有利于当代中华民族凝聚力三大基本要素的协调发展。
建设文化强国,客观上要求在推动物质文化发展的基础上,为制度文化和精神文化的发展奠定坚实的物质基础;在保证我国制度文化方向正确,少走弯路,推动民主法制稳步、健康发展的基础上,更好地发挥制度文化调节物质文化和精神文化协调发展的结合点作用;在推动精神文化发展的基础上, 充分发挥社会主义精神文化对物质文化和制度文化的精神动力、智力支持、思想保证作用。这样, 物质文化发挥了其基础性支
浏览量:2
下载量:0
时间:
凯鹏华盈合伙人:如何组建一个强大的董事会?
许多初创公司只有在遇到麻烦的时候,才想起来要成立一个高效的董事会。凯鹏华盈合伙人朱丽叶•德拜尔尼为许多初创公司提供多董事会管理建议,她指出,组建一个好的董事会,创业者需要:清楚公司的愿景;寻找正确的技能;确定董事会成员的职责与责任;创建鼓励辩论的文化;突破舒适区。
每一位出色的CEO背后都有一个出色的董事会。但我注意到,对于成立一个强有力的董事会这项任务,许多初创公司创始人往往是一拖再拖。亚马逊和谷歌等成功的科技公司,在很早便成立了董事会。当然,这两家公司都是特例;通常情况下,公司很少会预想到没有董事会的后果,直至他们遇到麻烦。
许多董事会认为他们只需要向CEO负责,结果却陷入困境。
多年来,我一直在为初创公司提供董事会管理与高管招聘方面的咨询,我认为董事会真正的职责是聘用和解雇CEO。毕竟,好的董事会清楚他们要对彼此负责,对公司股东负责。此外,好的董事会在想法、背景和观点方面是多元化的。下面的统计数据值得反复思考:硅谷董事中仅有10%为女性,风投投资的初创公司中,女性创始人或CEO的百分比更低。
如何组建一个好的董事会?下面是一些实用的建议。
清楚公司的愿景。你希望公司实现什么目标?明确你需要董事会做些什么来实现这些目标。在考虑和确定你需要董事会成员具备的特性、技能与经验时,要牢记公司的目标。
寻找正确的技能。制作一个简单的表格,将市场中现有的特性综合在一起。将你期望的“最终”董事会的所有方面在表格中列出。在表格中填写每一位董事的潜在想法,根据这些想法的深度或契合度以及成功聘用的可能性进行排名。对这个清单及时更新,将其作为董事会议上一个积极的讨论项目。
确定董事会成员的职责与责任。正如吉姆•柯林斯所说:“你是否为合适的人准备了合适的位置?”成立委员会或划定关键责任范围永远不会过早。你是否有最优秀的审计主管或薪酬主管?谁是你在关键领域可以依靠的首席董事?
创建一种文化,鼓励辩论。培养一种广纳谏言和独立的文化。你希望听到不同的意见和观点,帮助你思考各种选择。考虑你希望董事会带来的文化与互动:是富有激情的激烈辩论,还是头脑清醒、慎重的讨论?你希望董事会能够推动你前进,让你感觉不舒服,挑战传统思维。与此同时,你想要的是一个董事会,而不是运营委员会,所以设定界限很重要。
突破舒适区。董事会往往倾向于实现熟悉的和舒服的目标,这样做的结果就是同质化。因此,你应该努力实现意见的多样化,不必担心违背他人的想法做事。牢记这一点,可以帮助你保持开放心态,考虑一些你不会第一时间想到的替补人选。
浏览量:2
下载量:0
时间:
中华民族传统美德,是指中国五千年历史流传下来,具有影响,可以继承,并得到不断创新发展,有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是:中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。以下是读文网小编为大家精心准备的:从炎帝传说研究早期中华民族传统美德相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
长期以来,中国伦理学界的一些专家、学者,包括我自己在内,在论述中国原始社会的道德时,都比较空泛,没有具体的资料,一般都是根据马克思的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》、恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》、摩尔根的《古代社会》等著作来论述的。这些著作对研究中国原始社会及其道德是十分重要的,具有方法论的指导意义。但是,如果不结合中国原始社会具体的伦理道德资料,那么,这种研究只能停留在一般地、抽象地议论上,不能给人们真正展示出中国原始社会先民们的道德风貌。
那么,在我国有没有记载中国原始社会及其道德的资料呢?最近,我抱着这一问题,翻阅了中华民族的人文始祖之一炎帝神农氏的一些资料。我感到,资料是相当多的,遍布于经、史、子、集各类著作当中,其中最重要的文献有《逸周书》、《国语》、《周易》、《左传》、《管子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》、《世本》、《新语》、《淮南子》、《史记》、《山海经》、《帝王世纪》等50多本。另外,陕西省宝鸡、岐山、扶风等地发掘出的仰韶文化遗址及龙山文化遗址大都和炎帝的史料有关,把这些资料梳理出来,估计有十多万字。如果我们从伦理道德的角度整理、研究一下这些文献资料,不仅对认识、填补中国原始社会先民们的道德面貌有很重要的意义,而且对丰富炎黄文化的内容,总结、继承、发扬中华民族早期的传统美德,搞好当前两个文明建设,也都有十分重要的意义。
大约从170万年以前起,我们中华民族的祖先就在祖国的广大土地上劳动、生息、繁殖子孙后代。在云南省的元谋、陕西的蓝田、北京市的周口店等地区,都先后发现了我国最早的原始人类的遗骸和遗物。这充分说明我国从很早的远古时代就有人类活动的历史。
在十分漫长的原始社会里,我们的祖先开始只会简单地用石制工具,考古学上叫做“石器时代”,把只会打制加工石器的阶段叫做“旧石器时代”,把掌握了磨制加工石器的阶段叫做“新石器时代”。从“旧石器时代”向“新石器时代”过渡,大约经历了几十万年。就在这个过程中,原始人群开始向氏族社会过渡,首先是母系氏族社会出现和形成。大约在公元前6000年左右,黄河中下游和长江流域的许多氏族部落达到了母系氏族社会的繁荣阶段,无论生产和再生产,都是以妇女为中心进行。再经过3000年左右,母系氏族社会开始向父系氏族社会转变,即从公元前3000年的仰韶文化后期向龙山文化时期转变,炎帝及其后裔就出现在这个时期。
据历史文献记载,炎帝在中国历史上确实是存在的。《国语·晋语》说:“昔少典娶有@①氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。”东汉初年的《说文解字》进一步肯定了“炎帝以姜水成”,即姜姓的炎帝之后长于今扶风县内的记述:“邰,炎帝之后,姜姓所封,周弃外家”。随后,不少文献都有关于炎帝活动在姜水一带的记载,即今宝鸡市辖境内。《世本·帝系编》说:“炎帝即神农氏。”东汉宋衷注:“炎帝即神农氏,炎帝身号;神农代号也。”西晋皇甫谧撰的《帝王世纪》说:“有@①氏之女,名女登,为少典妃。游于华阳,有神龙首感女登于尚羊。生炎帝,人身牛首,长于姜水,因以我焉。”郦道元在《水经注·渭水》中说:“歧水又东径姜氏城南为姜水。”他认为,《国语》、《世本》、《帝王世纪》中所说的“炎帝长于姜水”之姜水,正是岐水。《括地志》、《雍录》等书认为姜姓原始氏族活动地区在古邰国,即今扶风揉谷乡一带。上述所有记载都说明,炎帝是出生、活动在今宝鸡、岐山、扶风、武功一带。
那么,炎帝出生的时代是什么时代呢?根据大量的文献记载,可以肯定地说,是氏族社会的原始农耕时代,是母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代。《逸周书》说:“神农之时,天雨粟,神农耕而种之。作陶冶斤斧,破木为@②、chú@③、耨以垦草莽,然后五谷兴,以助果luǒ@④之岁。”意思是说,神农时代,谷类像雨一样从天上掉下来,生长甚多。神农制作陶器、斧、犁、锄等农具,开垦荒地,然后,使五谷兴盛,并获取了各种各样的果实。《庄子·杂篇》说:“神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父。”就是说,神农时代,人们睡卧时安然恬静,起身时,宽舒自得。人知其母,不知其父。《淮南子·齐俗训》说:“丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者;妇人当年而不织,天下有受其寒者。故身自耕,妻亲织,以天下为先。”从这段文字记载,我们可以看出,神农时代,已经形成了一些明确的规定:若果丈夫身体强壮而不耕种,那么,天下的人就要受饥饿;若果妻子当年不纺织,天下的人就要受寒冷。所以,神农带头率先亲自耕种,妻子带头率先亲自纺织。这样,就把所有的丈夫和妻子,带动了起来,进行耕种和纺织,这样就能保证人们有饭吃,有衣穿,不受饥饿和寒冷。
从《庄子·杂篇》和《淮南子·齐俗训》两段文字记载来看,前后似乎有矛盾。前者记载炎帝神农时代好像是母系氏族社会,“人知其母,不知其父”。后者记载,炎帝神农时代好像已进入父系氏族社会,出现了一夫一妻制家庭。由于当时氏族首领还没有什么特权,所以,炎帝神农亲自带头耕种,妻子亲身带头纺织。其实,也可以认为是不矛盾的。从炎帝传说来看,炎帝是远古传说时代某一氏族或部落联盟的领袖,也是少数先知先觉的圣哲,也可能是某个氏族或部落联盟的代号。这个氏族或部落联盟经过了漫长的历史发展,也许几百年,甚至一千年或更长的时间。正因为如此,我们可以把炎帝神农时代看成是中国原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会,由蒙昧到野蛮、文明的转变时期。由于炎帝为氏族成长、壮大和发展作了巨大的贡献,人们一代一代把他的伟绩用语言流传下来,成为神话传说,更加为人们所崇敬。马克思曾说:“每一个这样的氏族都有一个神话上的祖先,他被认为是赋予氏族名称的始祖和英雄。”[1](P165)炎帝和黄帝等上古人物在传说中被神化,人们把许多发明创造归功于他们,一方面是对本氏族发展有过重大贡献、伟大功绩与影响的人物的无比怀念、尊重和崇敬,另一方面也是为了继承他们的精神,发展本氏族更加辉煌灿烂的明天。
人类的历史,在文字未出现以前,都是口耳相传下来的。在千百年的流传中难免有些前后出入,甚至失真,但是重大的历史事件和关键人物则是有根据的,即便有些神秘的色彩,那也是那个时代现实生活的折射。我们把这些传说和考古资料结合起来,能进一步证明炎帝的存在及其时代的变迁。
解放后80年代,宝鸡北首岭考古文化的整理、发掘,进一步证明了炎帝活动的时代距今7000年—5600年,属于仰韶文化晚期。《帝王世纪》说,“炎帝初都陈,又徙鲁”,意思是说,炎帝氏族初期的活动中心在陈,陈为陈仓的简称,即今宝鸡一带,后来又徙移到鲁。首先,从宝鸡北首岭6万平方米的遗址居址和出土工具可以发现:农业生产工具占26%,狩猎工具占8.6%,渔具占0.6%,这说明北首岭氏族已过着长期比较稳定的以农业为主的室居生活。其次,北首岭氏族创造了发达的彩陶制造业。出土的陶器和陶片不仅数量多,而且有很多写实的花纹。再次,遗址还发现了房址50多座,均为半地穴式,多数呈方形或长方形,墙壁平齐,多数还涂有草泥和料礓石浆。各房址都有灶炕。这都证明“神农耕而作陶”[2](P725),“(神农)身自耕,妻自织”[3](P185),“神农之世,卧则居居”[4](P995),“神农时,民方食谷,释米加烧石上而食之”[5](P1244)是真实的,可信的。
总之,炎帝神农时代,是中国原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的转变时期。炎帝也就是这一时期氏族社会一位杰出的首领。他虽出生成长在今宝鸡姜水一带,但他的氏族活动范围还是很广的,如《淮南子·主术训》所说:“其地南至交zhǐ@⑤,北至幽都,东至@⑥谷,西至三危,莫不听从”[3](P128)。也就是说,炎帝及其氏族部落当时活动南已到达了今南岭以南的地方,北到达幽燕即河北、北京一带,东到达齐鲁今山东一带,西到达了今甘肃敦煌一带。最后,炎帝本人“崩葬长沙茶乡之尾”[6](P95)。
原始人类道德的发生并不是从原始人诞生那天起就开始的,而是经过了上百万年漫长的蕴育、萌芽和生长的过程。
在刚刚脱离动物界正在形成中的早期原始人群时代,人类的一切活动几乎都是靠本能进行。在大自然残酷无情的威力面前,人类依靠本能组织起来,共同采集,共同狩猎,共同捕鱼,共同抵御野虫、猛兽的侵袭,向大自然索取天然食物。在生殖方面,也没有什么道德规范约束,而是靠本能的冲动杂交。总之,当时原始人的两种生产即物质生产和人自身的生产,都是在非常简单的本能习惯的基础上进行的,还不是在自觉意识支配下进行的。因此,还不能说产生了原始社会的道德。但是,原始人的这一系列活动,在漫长的岁月中,为原始道德的发生创造了必要的条件。
原始人群在进入氏族社会以后,由于自然界的人化,人本身的社会化,以及社会关系的多样化与复杂化,天然的秩序开始升华为一种真正属于人的社会新秩序。这时,原始人在氏族社会首领的率领下,在同自然的斗争中开始成为自然的主人。于是,他们在朦胧的、反反复复的生产生活斗争过程中,在人和人的一切关系包括性交关系中,慢慢感悟到应当怎样做才有利氏族生存和繁衍。这样,就逐步产生了原始氏族社会人们的道德需要、道德意识,比如氏族成员经过漫长的经验教训,认识到近亲通婚会带来很多不好的结果,而没有血缘亲属关系的婚姻,生育出来的新生代在体质上和智力上都更加强壮。于是,原来那种由杂婚演变而来的同辈婚,这时也被排除,同一氏族内禁止通婚,这是人类增强自制能力,有意识的自我约束和自我协调的一种表现,也可以说这是人类最早的道德表现之一。总之,原始氏族社会的道德是氏族成员在长期生产劳动协作的过程中,在人与人交往包括两性交往的过程中,随着智力和意识的发展而逐渐产生的。马克思说:“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”[7](P551)而且,随着智力的发展,随着道德意识的发展,还会形成道德法。正象恩格斯所说:“在社会发展某个很早的阶段,产生了这样一种需要:把每天重复着的产品生产、分配和交换用一个共同规则约束起来,借以使个人服从生产和交换的共同条件。这个规则首先表现为习惯,不久变成了法律。”[8](P221)这里说的法律就是习惯法,也就是道德法,即原始氏族社会道德规范产生的过程。
炎帝时代由于是由母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代,应该说,中国原始社会的道德已由蕴育、萌芽到了形成、发展的阶段,根据炎帝传说文献的记载,当时的道德状况和特点主要有以下几个方面:
(一)坚韧不拔,团结拼搏
原始社会人类对自然、社会的认识刚刚开始,生产工具又十分简陋,在恶劣的自然环境面前,原始先民们生活十分艰难,“食草木之食,鸟兽之肉;饮其血,茹其毛”,“衣其羽皮”,“时多疾病毒伤之害”。因此,怎么生存和发展,对原始先民们来说,是时时刻刻摆在他们面前的一个尖锐的问题。面对如此巨大、凶煞的自然压力,以炎帝为首的姜炎族,没有胆怯和屈服,而是以坚韧不拔、团结一致、勇敢拼搏、自强不息的精神和行为,以超人的力量和智慧,推动着历史向前发展。炎帝神话传说中的一些故事,如《精卫填海》、《夸父逐日》、《愚公移山》等,充分反映了炎帝及其部族们与大自然作斗争的英雄气概和无比伟大的神力。
《山海经·北次三经》说:“发鸠之山,其上多拓木。有鸟焉,其状如乌,文首白喙、赤足,名曰精卫,其名自xiāo@⑦;是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石以堙于东海。”大意是,北方的发鸠山上,有一种鸟,是炎帝的小女儿女娃所变。她游东海,不幸淹死在东海里。她的冤恨不解,变做了精卫这种鸟,常去西山街小树枝、小石子投在东海里,想要把大海填平。小鸟这种坚韧不拔的志向比沧海还要浩大,充分反映了姜炎部族与自然作斗争的大无畏精神和自强不息的精神。
《列子·汤问篇》中关于《愚公移山》的故事,讲述了炎帝后代愚公及其子孙坚韧不拔的斗争精神,终于感动了“天神”,“帝感其诚,命夸蛾氏二子负二山,一cuò@⑧朔东,一cuò@⑧雍南,自次,冀之南,汉之阴,无陇断焉”。两座大山背走了,从此以后,从冀州的南部到汉水以南,都成了一片广阔的平原,连一处较高的丘陵都不见了。这是多么令人敬佩的“神力”。
《山海经·海外北经》讲:“夸父与日逐走,入日、渴欲得饮。饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”这种与日逐走,饮河渭大泽水,道渴而殆,弃杖成林的精神,不仅显示出了炎帝及其子孙们巨大的神力,而且也显示出了他们气壮山河、坚韧不拔、顽强拼搏的精神。同时,也反映了炎帝神农时代先民们已认识到日光天象与农耕播种的关系。
(二)民主友爱,人人平等
炎帝时代是母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时代,生产资料公有,没有私有制,氏族成员之间,共同劳动,共同消费,民主友爱,人人平等。
《淮南子·主术训》说:“昔者神农之治天下也,神不驰于胸中,智不出于四域,怀其仁诚之心。……养民以公。其民朴重端悫,不忿争而财足,不劳形而功成,因天地之资而与之和同。”意思是说,炎帝神农治理天下,沉静于胸,有聪明的智虑,有仁爱诚义之心,以公心教育氏民,所以,氏民质朴、稳重、正直、诚实,没有什么忿争,没有什么检察牢狱之事,依靠天地的资源,与天地融和一起。正因为如此,纯朴的原始民主友爱、天下平等是炎帝神农时代氏族社会内的一条重要的道德规范。
炎帝神农时代这种“养民以公”、“仁诚之心”即民主友爱、天下均平的社会道德状况与《礼记·礼运篇》中“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子”的氏族社会“天下为公”、“讲信修睦”的道德状况的描写是一致的。
在氏族社会里,这种通行的民主友爱、人人平等的精神,不仅表现在一般氏族成员之间,就是一般氏族首领也与一般氏族成员处于平等的地位,他们是社会劳动和对外战争的带头人。《淮南子·齐俗训》中记载炎帝神农“身自耕,妻亲织,以天下为先”的描写就反映了这种情况。不仅如此,炎帝神农氏为了氏族大众操劳过度,如《淮南子·修务训》里所说:“神农憔悴”,“圣人之忧劳百姓甚矣”。炎帝神农氏为了给氏族成员及时治病,弄清哪些草能食,哪些水能喝,常常带头“尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就。当此之时,一日而遇七十毒”,“百死百生”。民间传说,炎帝在辨尝百草中,误食了一种毒性极强的草——断肠草而死。这个传说虽有很大的附会性,但他的死不仅表现了他作为氏族首领那种民主友爱、人人平等的精神,而且表现了他伟大的为氏族大众献身的崇高精神。
(三)克服困难,勇于创新
炎帝神农氏为了使姜炎部族生息、发展、壮大,在与大自然的斗争中,在生产实践中,领导部族成员们不断积累经验,克服困难,勇于创新,发明、创新了许多东西。
1.火的发现,人称“火神”。《左传·昭公十七年》记载:“炎帝氏以火纪,故为火师而火名。”火的发明,对早期人类来说是十分重要的,利用火可以蒸煮食物,防治疾病,抗寒保暖。这样,人们就不受气候和地域的限制,对于部族繁育、发展很有利。同时,把火推广、应用到农业方面,用火烧荒,开垦土地,“刀耕火种”,对当时发展农业生产有重大意义。恩格斯曾说:“火器对于文明时代……,乃是决定性的武器。”[9](P20)
2.始作耒@②,教民耕种。《周易·系辞下传》说:“包牺氏没,神农氏作。斫木为@②,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”意思是说,伏牺氏以后,神农氏开始发挥作用。他用刀斧砍削木制的与犁上的铧相似的东西,用木条作@②上的把手,用农耕锄草之利,教育天下部族进行农业劳动。在当时情况下,犁、锄等农具的发明,是一个重大的发明。它对生产力的发展起了很大的作用。正因为如此,他“教民耕农,故天下号曰神农氏”[10](P1012)。
3.织麻为布,制作衣裳。初期先民们在未有麻布作衣以前,冬天是“衣其羽皮”,夏天是“衣其树叶”,穿着十分艰难。炎帝神农“教之麻桑,以为布帛”[6](P91),即教人用麻织成布,然后作成衣服。这也是使人类向文明迈进的一个重大创新发明。他不仅教导所有妇女织布,而且“妻亲织,以为天下先。”[3](P185)
4.遍尝百草,发明医药。初期先民们由于生存条件恶劣,部族成员患病者不少。当时的情况是“民有疾病未知药石”。于是,炎帝神农氏冒着生命的危险,对百草“皆口尝而身试之,一日之间而遇七十毒,或云神农尝百药之时,一日百死百生,其所得三百六十物,以应周天之数”[11](P1517)。后世承传为书,谓之《神农本草》。这种为部族敢冒生命危险、勇于探索试验的科学精神实在令人敬佩。炎帝神农由此被誉为“医药之神”。
5.首辟市场,互通有无。在母系氏族社会向父系氏族社会过渡期间,由于农业、手工业、畜牧业等的发展,各职业集团之间的发展,需要把各自的产品拿到一定交换的地方,互通有无。为适应这种形势的发展,炎帝首辟交换市场。“日中为市,致天下之民,聚天下之货。交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑”[12](P624),即在太阳正中午的时分,大家把各自的东西,拿到市场上去,以物易物。这种市井交易,饮食之道,都取诸于此。
6.台榭而居,烧陶为器。炎帝时代,由于部族有了农业种植,所以告别了游牧生活,开始定居;由于有了陶器作炊具,部族也都吃煮热的食物,如古书所载,炎帝神农时,部族们“作陶冶斤斧”[13](P1222),“释米加烧石上而食之”[5](P1244),“乐其俗,安其居”[4](P357),“相土停居,令人知所趋避”[6](P91)。当时陶器肯定是有的,至于“冶斤斧”,恐怕有些夸张。宝鸡北首岭炎帝遗址的发掘,就曾发现了大量的陶器和陶片。陶器上人面纹,或为黑彩,或为紫彩,都有相当高的研究价值,但却没有金斧一类的用具。
7.弦木为弧,剡木为矢。《吴越春秋》上说,炎帝时,已发明了较好的弓箭:“神农皇帝弦木为弧,剡木为矢。弧矢之利,以威四方”。意即是炎帝神农氏用弦绷紧木料成弧形,做成弓,把木材削尖锐,做成箭。由于有了弓箭,不仅可以很好地保卫部族,而且,猎物成了通常的食物。
8.削桐为琴,练丝为弦。为了“通神明之德,合天地之和”,“神农氏为琴七弦,中以通万物而考理乱也”[14](P153-154),就是要用和谐的音乐使部族们明白万事万物的道理,以治理混乱。
总之,炎帝神农氏时代有很多发明创造。当然,这些发明创造不能简单归于他一个人,而是以他为首的姜炎部族们,在较发达的智力基础上,长期辛勤劳动,积累经验而来。从道德上讲,就是炎帝神农氏和以他为首的姜炎部族们,发扬百折不挠的创新精神、敢为人先的实践精神所取得的。
从炎帝传说研究早期中华民族传统美德论文
(四)民无私心,道德淳朴
炎帝神农时代,由于生产资料公有,没有私有制,没有剥削,没有国家,没有法律,所以,民无私心,道德纯朴。“太古淳朴,民心无欲”[15](P7),“故神农不施刑罚而人善”[15](P21),“神农无制令而民从”[3](P215),“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王”[16](P136)。所有这些,反映了炎帝神农时代男女老少淳朴的没有私心的社会道德风貌。这种社会道德风貌如儒家的《礼记·礼运篇》里所说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子……男有分,女有归。货恶其弃于地位,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。”当然,这里面也有不少夸张和修饰,但不管怎样,它在一定程度上还是反映了炎帝神农时代氏族社会里的某些政治道德风貌。
炎帝神农时代的这种“大同世界”的道德状况,和恩格斯根据摩尔根提供的大量的易洛魁氏族社会的道德状况十分相似。恩格斯说:“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!没有大兵、宪兵和警察,没有贵族、国王、总督、地方官和法官,没有监狱,没有诉讼,而一切都是有条有理的。……大家都是平等、自由的,包括妇女在内。”[9](P95)
当然,对炎帝神农时代的道德状况也不能理想化,笼统地把它说成是十分完美的。因为那毕竟是人类原始社会的母系氏族社会向父系氏族社会过渡的一个时期。那时,还没有完全独立于宗教意识、艺术意识的道德意识,没有文字,也没有抽象的理论论证。氏族成员之间是通过风俗、传统、禁忌和原始宗教仪式来进行调节的。同时,还存在着残酷的氏族复仇。比如“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕……以与炎帝战于阪泉之野……与蚩尤战于涿鹿陵之野,遂禽杀蚩尤”[17](P3),“黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百里”[4](P995),虽未写明是复仇,但多少也反映了氏族部落之间战争的残酷性和野蛮性。
我们常说,要继承中华民族几千年形成的传统美德。我认为,几千年形成的传统美德中,理应包括以炎帝为代表的早期中华民族传统美德。因为炎帝神农氏不仅是姜炎部族的首领和农耕文明的缔造者,而且,他和黄帝一起也是中华民族共同的人文始祖。以他们为代表的早期中华民族传统美德,不仅是中华民族传统美德的最早的源泉,而且也是当时中华民族文明的体现。当代杰出的中国哲学史家张岱年先生曾说:“炎黄二帝是物质文明、精神文明两方面的全面象征。这点就超越了孔子,超越了儒家的局限性。我认为我们肯定炎黄二帝,很有重要意义,不但要重视精神文明,也要重视物质文明”,“另外,炎黄二帝不仅代表汉族,也代表少数民族。比如炎帝传说是羌氏,羌氏就是羌族,羌族就是少数民族的代表。我认为,炎黄二帝不光是代表汉族,而是代表中华民族,炎黄二帝是中国古代文明全面的象征。我们应大量宣传炎黄二帝的贡献”[18](P107-108)。正因为如此,我们不仅要研究、继承从孔夫子到孙中山为代表的中华民族传统美德,而且,要把上限延伸到黄帝,延伸到炎帝神农氏,对他们为代表的早期中华民族传统美德也要研究、继承。
中国历史发展的事实也证明了这点。中华民族是一个传统的农业民族,炎帝神农氏作为中国农业文明的始创者,黄帝作为中国农业文明的进一步开创者与推动者,他们在联合的基础上,共同孕育出了中华民族的早期文明,而且也共同孕育出了以后的西周农耕文明。周人实现了由氏族社会向宗法社会的转变,建立了以父系个体家庭和宗亲血缘亲疏关系为基础的等级制国家。为了维护宗法等级制度的存在和国家的长治久安,周公制礼作乐,创造了礼乐文化。“礼”是由祭礼而生的,起源于“腊祭”,而这些都和炎帝神农氏有关。炎帝神农氏“削桐为琴,练丝为弦”,发明了腊祭和原始音乐,可见周人的礼乐文化发端于姜炎文化。腊祭作为炎帝神农时代大型的冬季仪式活动,是炎帝部族们对大自然生生育化,“终岁献功”的顶礼膜拜,也是对具有无限生命力的来年和新生命的期盼。中华民族几千年来的“春节”系列活动,不能不和姜炎文化有关。周人礼乐文化中所体现的一些传统美德,不能不和姜炎文化中所体现的中华民族早期传统美德有关。
李逢春先生在《炎帝功业与周秦文化》一文中说:“古雍州,今宝鸡这块山清水秀的风水宝地上曾经养育过华夏民族的一位人文初祖——炎帝神农氏。是炎帝神农氏的丰功伟业照亮了华夏大地的古雍州、今宝鸡,这里才产生了代表中国和东方文明的周礼周乐以及享名于世的西周青铜器和陈仓石鼓。也就是说,炎帝神农氏在农业、医药、制陶、祭祀等方面的创造和发明奠定了周秦文化的基础;周秦文化是在炎帝神农氏开始创造的这个经济基础上发生、发展和繁荣昌盛起来的。”[19](P259-260)这个评价是很有道理的。当然,周秦文化中的礼乐文化、伦理道德文化也都是在炎帝一系列事迹所提供的物质文化、精神文化,包括伦理道德文化在内的基础上产生和发展起来的。
以炎帝神农所代表的早期中华民族传统美德至今对我们仍然有着十分重要的教育作用。1945年,毛泽东同志为了激励中国共产党人和全国人民挖掉压在中国人民头上的帝国主义和封建主义两座大山,就曾引用了和炎帝故事有关的《愚公移山》的寓言。他认为,只要我们子子孙孙“挖山不止”,一定会“挖掉这两座山”[20](P1101-1102)。中国人民在中国共产党领导下,继承和发扬了以炎帝神农氏为代表的早期中华民族传统美德,以及中华民族几千年来的其它传统美德,并在无产阶级革命精神及其理论指导下,终于取得了中国新民主主义革命的胜利,建立了中华人民共和国。今天,我们要建设中国特色社会主义,要战胜建设过程中的一切艰难险阻,弘扬中华民族自炎黄以来的一切传统美德,更有着特别重要的现实意义。
[1]马克思.摩尔根《古代社会》一书摘要[M].北京:人民出版社,1978.
[2]四部丛刊:第30卷[M].上海:上海书店,1985.
[3]中华书局编辑部.诸子集成:第7册[M].北京:中华书局,1978.
[4]郭庆藩.庄子集释[M].北京:中华书局,1978.
[5]欧阳询.艺文类聚:下册[M].上海:上海古籍出版社,1982.
[6]纪昀.四库全书:383卷[M].上海:上海古籍出版社,1987.
[7]马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.
[8]马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.
[9]马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.
[10]班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.
[11]郑樵.通志[M].北京:中华书局,1995.
[12]孙星衍.周易集解[M].成都:成都古籍出版社,1988.
[13]黄怀信.逸周书[M].上海:上海古籍出版社,1995.
[14]全上古三代秦汉三国六朝文:第2卷[M].石家庄:河北教育出版社,1997.
[15]百子全书:第7册[M].杭州:浙江人民出版社,1984.
[16]高亨.商君书注释[M].北京:中华书局,1974.
[17]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982.
[18]薛光明.轩辕黄帝不再是传说人物[M].西安:陕西人民教育出版社,1993.
[19]宝鸡市社科联.炎帝论[M].西安:陕西人民出版社,1996.
[20]毛泽东选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.
@①原字虫加乔
@②原字耒加吕
@③原字钅加且
@④原字艹下加(瓜瓜)
@⑤原字阝加止
@⑥原字目加(扬去扌)
@⑦原字氵加交
@⑧原字厂里加昔
浏览量:2
下载量:0
时间:
大学生是高校受教育的主体,受年龄特点和个性特点的影响,一味严格管控和说服教育容易使其产生逆反心理,与教育者的初衷背道而驰。因此,教育者充分信任大学生,给予其相对充分的自主性,重视大学生的自我教育,自律意识,尊重大学生张扬个性,并给大学生提供张扬个性、发挥个人特长的舞台,充分发挥大学生自主创新作用。网络思想政治教育工作旨在促进网络思想政治教育学科建设,推动网络思想政治教育的深入发展。 以下是今天读文网小编要与大家分享的:关于新时期加强大学生网络思想政治教育工作的对策建议相关论文。内容仅供参考,希望能帮助到大家!
关于新时期加强大学生网络思想政治教育工作的对策建议全文如下:
摘 要:伴随着计算机信息技术的飞速发展,互联网已经成为人们重要的思想舆论发布阵地和领域,也已经成为当代大学生的普遍生活方式。网络思想政治教育已经成为高校思想政治教育的新领地,它的作用发挥日趋显著。本文在研究网络思想政治教育内涵与特征的基础上,提出了加强网络思想政治教育的一些措施,进一步论述了当前网络思想政治教育的重要性与意义。
关键词:高校;网络;思想政治教育
思想政治教育是大学教育的重要组成部分,也是贯彻执行国家的教育方针,全面推进大学生素质教育的重要内容。不断加强和改进新时期大学生思想教育工作,是坚持社会主义办学方向的首要问题。网络思想政治教育是思想政治教育适应现代科技发展的需要,具有不同于传统思想政治教育的显著特点,是计算机网络技术和思想政治教育工作的结合。充分利用网络媒体进行思想政治教育,是当前高校思想政治工作的新课题。
(一)思想政治教育工作对象的新特点
当前,九零后大学生已经成为高校网络思想政治教育工作的主要对象,他们的特点表现为追求新奇刺激,思想开放,个性鲜明,行为独立,富有创造力。同七零、八零年代的大学生相比,他们在教育活动中主动性多于被动性,在网络媒体下主动地接纳信息,选择信息,发布信息,有自己的主见和想法。
(二)思想政治教育工作者的新特点
在传统高校思想政治教育中,大学生思想教育工作者与学生往往是对立的,思想教育者是高高在上的思想权威,其主要职责是进行思想理论灌输。而在网络思想政治教育中,网络思想教育主体是网络传播中的把关人,他们制造、传播、监控网络信息,兼具信息传播者和思想政治教育者的身份,他们具有高新技术和广博的知识以及良好的品质,但不一定是思想权威。他们不具有特定的身份,甚至可以不被称为教育者,不进行说服,而提供选择和引导。
(三)思想政治教育方式方法的新特点
网络时代使高校思想政治教育迎来了更为广阔的天地。网络思想政治教育摒弃了传统“说教式”、“灌输式”的方法,借助多媒体的优势向大学生提供正面的、积极的信息,使思想政治教育工作的形态逐渐立体化、动态化,教育形式也随之变得更为丰富和全面。如网上讲座、BBS论坛、网络博客,红色网站等等,这些都为高校思想政治教育提供了一个有利的平台,这是传统的思政教育模式无法比拟的。网络思想政治教育可以更加生动形象、具体直观地表达教育者的教育诉求。同时,教育工作者也可以通过网络媒介充分了解和掌握自由发表言论的大学生思想动态,并给予正确的引导,把握他们的政治方向,使思想教育更富针对性、及时性。
面临大学生网络思想政治教育工作的新特点,我们应当积极利用网络时代下新媒体、新技术去开拓思想政治教育工作的新领域,强化网络马列主义教育阵地的建设。对照新时期网络思想政治教育的新特点,高校应从以下几方面不断加强。
(一)加强对大学生的自我教育
大学生是高校受教育的主体,受年龄特点和个性特点的影响,一味严格管控和说服教育容易使其产生逆反心理,与教育者的初衷背道而驰。因此,教育者充分信任大学生,给予其相对充分的自主性,重视大学生的自我教育,自律意识,尊重大学生张扬个性,并给大学生提供张扬个性、发挥个人特长的舞台,充分发挥大学生自主创新作用。
(二)加强思想政治教育队伍建设
中共中央16号文件指出,要“加强网络思想政治教育队伍建设,形成网络思想政治教育工作体系,牢牢把握网络思想政治教育主动权”。建设高水平的网络思想政治教育队伍,关系到教育方向的把握是否正确,教育内容的落实是否到位。高校应采取有效措施,倡导思政理论课教师运用多媒体技术展开教学,为学生提供全方位的教育服务;倡导辅导员队伍利用网络媒体开展日常教育和思想教育,着力建设一支政治立场坚定、理论功底扎实、网络技术熟练的思想政治教育队伍,使这支队伍既能熟练地应用新媒体新技术手段,又能准确鉴别网络信息良莠,并在大学生思想政治教育中创新利用网络创新性地开展工作。
(三)转变思想政治教育的模式
新时期大学生网络思想政治教育应充分利用网络媒体信息传输功能的优势,引导为主,监督为辅。高校要弘扬时代主旋律,坚持以科学的政治理论武装学生,以正确的网络舆论引导学生,以健康的网络文化鼓舞学生,提升大学生思想素质和道德水平,营造健康向上的网络舆论环境,依托网络媒体占领高校思想政治教育阵地的制高点。高校应依托网络媒体,开展融思想性、知识性、趣味性、教育性于一体,大学生喜闻乐见的网上校园文化活动,充分发挥校园文化的思想政治教育功能,帮助大学生远离网络垃圾,树立正确的网络观。
三、加强大学生网络思想政治教育工作的微观实施策略
(一)加强工作领导
网络思想政治教育工作应当引起高校相关负责部门的切实重视,在政策制定上有所体现,并重点贯彻实行。高校应当实时关注大学生网络思想政治教育工作的当前形势和最新进展,并以此为依据调整工作部署;高校应重点关注网络舆情的最新动态,并建立合理的分析与反馈机制,明确责任到个人,切实推动网络思政教育工作的顺利开展;应重点落实建设大学生网络思想政治教育工作保障机制,发现实际工作中的难点,并采取措施及时解决。高校学生工作部以及各学院学生工作办公室应该定期召开工作研讨交流会,从网络思政工作中的薄弱环节入手,就工作中遇到的疑难问题展开针对性调研,创新工作形式,开拓工作思路,结合本校学生实际情况总结出针对性强、切实有效的应对方案。
(二)加大校园网站及学生论坛的建设力度
高校学生工作部在推动大学生网络思想政治教育工作时应重点关注校园主页、相关新闻网站及学生论坛建设,结合各高校校园文化特色积极推动互动交流平台建设,并以教育、服务和管理作为学生工作立足点。校园校园主页、相关新闻网站的建设要明确政治方向,体现积极向上的校园文化主旋律,体现社会主义核心价值观,成为校园社区传播正能量的重要媒介。除此之外,应当加强校园网站的服务性功能建设,设立学生入学生活指南、勤工助学途径、职业生涯规划、就业咨询与指导等专栏,利用网络教育平台加强辅导员老师与学生的沟通交流,为广大学生解答疑难问题、引导学生走出生活和学习中的迷惘,逐步提高学生对校园网站的关注度,从而相应减少学生浏览校外娱乐新闻及交友网站的时间。
此外,应加强学生工作部、学院学工办以及一线辅导员的官方博客和微博建设,并实时更新校园动态和个人工作心得,通过分享个人经验引导学生以积极向上的精神风貌投入到生活和学习中,加强对学生的心灵引导。
(三)强化对校园网络舆情动态的管理和引导
大学生网络思想政治教育工作要以网络舆情动态的掌握和反馈作为工作中的重点环节。建立网络舆情动态监管工作团队,对学院及班级工作QQ群、校园贴吧、学生论坛、学工部及学院学工办官方微博等网络平台,实时掌握校园网络舆情导向,从而更有针对性地开展学生思想政治教育工作。要及时识别和处理不良信息,将其中妨害校园安全稳定的不良敏感信息和重大恶劣突发事件及时向学校学生工作部、学院学生工作办公室、保卫处等部门进行报告,防止不良信息对学生群体造成大面积负面影响。
(四)加强校园社区网络平台管理队伍的建设
高校网络思想政治教育工作队伍应包括学工部相关负责领导、一线辅导员、学生班主任、专业老师和学生干部,注重提高思想政治教育队伍自身的政治理论水平,并对其进行网络技术、网络文化培训。队伍成员分为三种身份:网络技术员、网络信息员和网络信息评论员。网络信息的提取、反馈,及时跟踪学生的思想变化,发现问题以及不佳势头立即上报主管部门是网络信息员主要任务;
同时,网络信息评论员还负责网络信息的监控、引导正向舆论等工作,并利用校园BBS论坛、微博、QQ等网络互动工具加强与学生之间的沟通交流,,建议大学生合理分配上网时间,适当降低对娱乐信息及交友论坛的关注程度,引导和鼓励他们在课余时间里自主性地从微博或博客中浏览全球实时政治和重要新闻,将党和国家的方针政策和社会主流价值导向及时传播出去;网络技术员还要建设和监管大学生思想政治的教育网站,在及时处理网络舆情的同时提供必要的技术援助。
浏览量:2
下载量:0
时间:
诚信是中华民族的优秀品质,是做人的基本准则。大学生是国家的希望和未来,其诚信水平的高低直接关系到国家的整体道德素质,关系到社会主义和谐社会的构建。但受社会转型时期各种消极因素的影响,社会中出现了严重的诚信危机,大学生也不可避免地受到影响,并且有日趋严重的态势,从而引起广泛关注。以下是读文网小编为大家精心准备的:加强大学生诚信教育的价值与路径相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
【摘 要】诚信是中华民族优良道德传统中的重要组分,也是当代大学素质教育的重要主题。“民无信不立”的中华道德传统可谓源远流长,但随着近代以来的社会转型和中华传统文化的式微,传统道德的生存空间已经逐渐被压缩到了历史最低点。处于社会不良思潮冲击下的大学校园,也不可避免存在大学生群体的诚信意识日趋淡薄的现象,干扰着大学生的成长成才。
(一)何为诚信
末期,而作为一种思想观念。在儒家道德学说中,“诚”的内涵不断扩展,认为“诚”是顺应天道为人之道,是为人的道德本体、是规范道德行为的重要标准。在人伦道德范畴,“诚”更被认为是一切德行的基础,更注重内在的道德修养,强调人不自欺。相较于“诚”,“信”更侧重于道德层面上对人的真实不欺。至西汉时,董仲舒把信与仁、义、礼、智并列为五种人伦关系的行为准则。综上可见,“诚”重于内而“信”显于外,立足于“诚”与“信”的内在统一,“诚”与“信”逐渐联合成一个统一的规范“诚信”来使用。
(二)何为大学生诚信教育
诚信是中华传统美德之意,诚信教育也就具有所有道德教育的一般特征。从狭义的角度上看,大学生诚信教育,即高校在学校中对大学生进行有关诚实、守信等道德教育的相关教学活动。从广义的角度上看,大学生诚信教育是指大学生在学校、社会、家庭中受到的一切有关培养诚信观念的教育。大学生诚信为本教育是高等院校思想政治教育为主体,社会影响以及学生家庭教育为辅助,根据当今社会对人才的需要以及大学生的实际应当遵循的诚信品德,由高校思想政治教育工作者采用相应的教育方法,培养大学生诚信的心理品质和行为习惯的教育,并促使大学生将诚信内化为其内在的个人品质,培养其诚信意识、树立诚信观念,并外化成实际行为的教育实践活动。
(一)诚信为本教育是时代发展的迫切要求
2012年,党的报告中,“诚信”被纳入到了社会主义核心价值体系当中,“诚信”与否关系到全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴的进程。高校是大学城诚信教育的主要阵地,大学生群体是国家高质量人才的主要来源,更是建设和谐社会的主力军,对这一群体进行诚信教育是时代发展的必然要求。这是因为:
和谐社会的内在需要。2006年,党的十六届六中全会明确指出社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。而作为公民道德建设的重要内容之一的“诚信”,更是构建社会主义和谐社会的基本要求。诚信教育是一项旨在提高社会各层面整体素质系统工程,而大学生群体的诚信为本教育,则是这一系统工程的基础所在。大学生诚信为本教育对于提升大学生群体的整体素质,营造良好有序的社会风气,从而使大学生的社会示范作用得以充分发挥,并带动全社会诚信体系建设,提高全民道德素质,并为建成社会主义和谐社会打下坚实的道德基础有着极为重要的作用。
2.诚信教育是提升国家“软实力”的重要保障。
大学生是国家未来的建设者,这一群体的道德素质决定了国家软实力的高低,因此对大学生群体进行诚信为本教育有利于提高我国软实力。首先,大学生群体的行为对于国民具有极强的示范性作用,且这种示范性作用的辐射面极广。因而,大学生诚信道德品质的养成能够直接促进国民普遍诚信观的养成,提高社会诚信道德水平的整体提高。其次,有利于高校自身创新能力。大学不仅是科技进步和人才培养的主要基地,还是国家知识创新最密集场所。目前高校当中学术造假、学术腐败现象层出不清,极大地损害了我国高校科研项目的创新能力,也对大学生群体造成了不良影响。而对大学生进行诚信教育,则有利于改善我国科研创新能力,减少学术不端现象,提升国家科研能力和科技水平,使高等院校的知识能力更快更好的转化为生产力,以充分发挥高校在社会
(二)诚信为本教育是大学素质教育的重要内容
随着教育的不断发展,对于人才的要求也越来越高,不仅要求其具备较高的专业素养,同时也必须具备良好的道德素质。大学生在大学期间建立起成熟的人生观、价值观,确立自身独立的人格,无论对于其自身还是社会都有着重要的意义。2004年,中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》的出台更是表明了在构建社会主义和谐社会与全面建成社会主义小康社会的关键时期,党和国家对于大学生思想政治教育的高度重视。诚信是中华民族的传统美德,时代的发展赋予其更多的意义,开展诚信教育,对于大学生养成正确的人生观、价值观有着重要的作用。
2.以诚信教育强化大学生的文化传承意识。
改革开放以来,我国经济飞速发展,人民生活水平逐年提高,但是人们精神世界并没有随着物质生活提高而变得充实起来。由于传统文化教育的断层,人们在在享受高度发达的物质生活的同时变得迷茫、躁动。面对公民道德失范的严峻挑战,然而社会诚信观的培养是一个长期的系统工程而不是一蹴而就的,需要社会教育、学校教育、家庭教育三者合力,其中学校教育更是重中之重。传统文化教育对于丰富高校进行大学生诚信教育的理论研究、教育理念、教学方法起到了独特的正向作用。大学生诚信为本教育在教学中对传统文化诚信观的理论、案例进行借鉴,并正确引导学生对我国传统道德观进行扬弃,结合时代特点,与时俱进地赋予传统诚信观以新的理解和内涵,对于当代大学生将诚信作为人生准则,建立内诚而外信的诚信意识,具有重要意义。
(一)发挥高校诚信教育的主导地位
1.提高诚信教育的实效性。
(1)结合中国传统文化教育,丰富教学内容。随着改革开放的不断深入,社会主义市场经济渐入正轨,大量社会问题以不同方式对国人的道德底线和价值观念产生不良影响,大学生群体同样不可避免的受到了诚信缺失的冲击。面对新时期的挑战,高校进行大学生诚信教育过程中将中华传统诚信道德思想的精华与现代诚信思想相结合势必是开展大学生诚信教育的合理选择。结合历史,丰富大学生诚信教育的教学内容,激发学生的学习热情,使学生从优秀传统文化中汲取养分,养成诚信意识。在大学生诚信教育过程中结合传统文化教育对于培养当今大学生的诚信意识,提高其道德素养具有重要的现实意义。
(2)营造诚实守信的校园氛围。环境既是人类生产、生活的生存空间,又是人类政治、经济、文化等活动的场所,在社会生产生活中人们在不断的改变自己生存的环境,同时生存环境也在无时不刻的影响着人们的思想和行为方式。高校是大学生诚信教育的主要场所,同时大学校园是各种思想聚集的地方,是最容易碰撞出思想火花的场所,因此一个有着诚信文化氛围的校园环境对于诚信教育是一种潜在的、无法量化的教育资源,这在培养大学生成才的过程中有着无可替代的作用。一个诚实守信、积极向上、文明有益的校园文化环境,是大学生诚信教育能够有效开展的重要前提。
2.提高高校教师队伍的整体素质。
学生在大学阶段独立人格的形成极易受到教师的影响,教师以身立教,做到言行一致对于大学生诚信意识的养成具有重要的示范性作用,这也就决定了其对学生进行诚信教育具有天然的优越性。然而高校教师也是社会生活的一份子,受到社会转型期产生的一些社会不良因素影响,部分教师忘记了自己的天职,师德沦丧;部分教师教学不认真,照本宣科,应付了事。这些现象在大学生群体当中产生了相当恶劣的影响。因此高校加强教师队伍的师德建设,树立起教师队伍的诚信形象,是大学生诚信为本教育的基础和关键点。
3.完善大学生诚信制度体系。
制度是一个带有根本性、全局性、稳定性和长期性的问题,必须建立科学化、制度化和具有普遍约束力的管理机制来保障诚信教育落到实处。
(1)大学生诚信档案的建设与管理。在我国,由于市场经济体制尚在建设之中,社会信用体系建设滞后于经济发展,大学生诚信档案长期以来都只是在部分高校中设立,并未形成完整的体系建设,滞后于经济的发展。大学生个人诚信档案通过对大学生在校期间的信用状况进行跟踪记录,并建立联网机制。一方面可以作为学生在校期间申请助学金、评奖评优、入党等方面的参考条件,另一方面建立大学生诚信档案网上查询系统,供银行和相关用人单位查询,使守信者可以获得更多的社会认同,同时让失信者承担信用的缺失的后果。对于大学生群体而言,建立和完善大学生诚信档案的过程就是一个大学生确立诚信教育的目标、培育其诚信意识形成的过程,使恪守诚信内化成为其生活中的行为习惯。
(2)严格规范大学生诚信制度。目前部分大学生为了自身利益,铤而走险。加之部分高校监管不到位且惩处力度不够,导致了学生个人守信无益、失信无害的尴尬现象,并造成这一群体整体性的诚信缺失。因此对于培养当代大学生的诚信意识同样要完善各项制度,通过严格执行各项规章制度,褒奖守信者,惩罚失信者,通过制度的他律性来塑造和固化大学生重信守诺的良好品行。
(二)建立三位一体的诚信教育联动机制
大学生思想道德建设是一项系统工程,离不开家庭、社会、学校的紧密结合。因此,在进行大学生诚信为本教育的过程中需要高校、社会、家庭三方的合力,三方之间共同努力相互配合,构建有利于大学生诚信教育的环境氛围。
1.从社会学角度来讲每一个人都具有社会性,都是社会生活的组成部分,能否建设一个构建符合社会主义核心价值体系的社会大环境,对于培养当代大学生的诚信意识具有重要意义。
首先,提升政府的公信力。政府通过规范自身行为方式,提升自身的诚信度,营造良好的政策环境等方式提升自身公信力,对于全社会诚信道德的养成和发展具有重要的表率作用。其次,营造良好的舆论环境。通过多种形式的舆论渠道,弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,加大媒体对诚信缺失现象的揭露曝光。通过社会舆论在全民范围内营造一种“以诚实守信为荣,以背信弃义为之耻”的社会氛围;第三,完善社会主义法制建设。在当今社会诚信的内涵已经超脱了中国传统文化中对于诚信定义的道德范畴,其更多的是一种契约精神,而保证这种契约精神得以实现的前提除了人们本身的道德素养,更多的还需要强制力对人们的行为进行约束。
2.家庭是学生的第一课堂,每一个学生的成长都受到家庭教育的深刻影响。
教之以诚,待之以信,父母应努力的为子女营造一个诚信的环境,从小培养孩子的责任感和诚信意识。对于子女的失信行为应该予以及时的教育引导,使其明白什么是有所为有所不为。同时随着高校的进一步扩招,在校生人数逐年递增,高校人力有限,对于大学生的管理和教育更多的需要学生的自律,因此进行大学生诚信教育就需要家长与学校进行密切的配合与联系。让每个家庭都具备培育大学生诚信品德的土壤,使得大学生诚信教育的时效性显著提高,达到事半功倍的效果。
诚信是大学生的立世之本,高校进行大学生诚信教育要在继承我国优秀道德传统文化的基础上与时俱进,结合时代发展,使大学生诚信教育做到贴近大学生生活学习,体现其实效性。通过诚信教育使大学生将诚信作为一种道德习惯并成为其自身的追求和价值取向,成长为建设社会主义小康社会、实现中华民族伟大复兴的生力军。
加强大学生诚信教育的价值与路径相关
浏览量:2
下载量:0
时间:
摘要:转型期对大学生的思想道德教育产生了诸多消极的影响,心理并不成熟的大学生在价值观念、道德责任、理想信念等方面出现了某种偏差,应采取一定措施提高大学生的思想道德素质。
关键词:转型期大学生思想道德教育
当前中国正处于社会转型、经济转轨的特殊时期,伴随着经济的高速增长,整个社会的经济结构、文化形态、价值观念等都发生着深刻变化,人们的行为模式、心里结构、价值体系也在发生明显变化。随着改革开放的日益深入和网络的广泛运用,各种思想文化相互交流碰撞,原有的思想信仰和价值观念受到前所未有的冲击,以诚实守信、见义勇为、尊老爱幼、自强不息等为内容的中华民族传统美德正逐渐模糊甚至消失瓦解。转型期对社会的影响是普遍的,同样对大学生产生影响。面临大量西方文化思潮和价值观念的涌入,大学生的思想道德状况出现不同程度的失衡现象,甚至有的大学生的世界观、人生观、价值观发生偏差。大学生作为社会成员的特殊群体,是实施科教兴国、人才强国战略的力量之源,也是建设中国特色社会主义事业的重要力量。据统计,我国目前在校大学生人数已达3000多万,这一庞大群体的思想道德状况如何,关系到国家的前途和民族的复兴。
价值观念作为上层建筑的一部分,是建立在经济基础之上的思想意识形态,今天大学生的整个成长期正处于市场经济迅速发展的背景下,必然会受到各种经济结构变动的影响。转型期的社会是具有冲突性的社会,对大学生思想道德素质有促进的一面,目前青年学生的思想道德状况总体是健康积极向上的,他们具有勇于创新,注重个体价值的实现。但也会产生消极的影响,由于社会对各种事物的道德评价不再单一和绝对,使得心理并不成熟的大学生在价值观念上的矛盾和困惑明显增多。市场经济条件下大学生的竞争意识增强,他们学习欲望强烈,学习主动性增加,但在学习的目的性上也呈现出某种程度的功利主义色彩。一些学生重视专业课的学习,忽视思想道德修养,对思想政治理论课往往只是应付了事,只求成绩合格和拿到学分。同时,市场经济的自发性特点和利益原则、等价交换原则的消极方面,使不少青年学生的人生价值取向也出现了“功利化”、“多元化”的倾向和重金钱实惠轻理想追求、重个人利益轻国家集体利益、重知识才能轻道德品质、重奢侈享受轻艰苦奋斗的“四重四轻”的消极价值观。部分学生在政治价值取向上主要以自我发展为视点,据有关资料调查显示,有39%的学生党员承认申请入党的动机是“为了个人就业的需要”,入党的目的是实现个人的利益和要求。这部分学生只是在行动上向党组织靠拢,但思想上并未入党,功利倾向较为明显。
在道德情操上,部分大学生道德判断力缺乏,道德认识错位,特别在社会转型期的背景下,网络时代不期而至,它就如一把双刃剑,在带来大量丰富信息的同时,我们传统的思想道德观也受到严重挑战。大学阶段是大学生的道德思想由他律向自律转化的重要时期,网络的开放性和信息内容的庞杂,容易使学生对不利于思想道德健康成长的不良信息兼收并蓄,这对大学生的人生观和价值观会造成较大冲击,认识和判断能力本来就不成熟的大学生容易失去自我约束,道德自觉性降低。网络的不易监督性,使得大学生的自我约束能力严重下降,比如有学生就认为在虚拟的网络做什么都可以无所顾忌,在网上聊天时撒谎是正常的,黑客攻击他人网络也没有什么不道德,甚至对所谓技术高超的黑客佩服不已,认为其促进了网络技术的发展等等。还有一些大学生作业抄袭、考试作弊,就业失信,都反映了对自身道德要求的降低。
人生的理想是一个人生存发展的动力,决定着一个人的发展方向。没有正确理想的人,不会有较高的思想道德素质,理想信念教育是大学生思想道德教育的重要组成部分和主要内容。在社会转型时期,一些大学生受大量涌入的各种文化思潮和价值观念的影响,在思想上疏离理想信念,政治信仰迷茫,缺乏民族责任感和社会责任感,只关心个人利益,看重个人价值的实现,出现了政治理想模糊的令人堪忧的倾向。部分学生重视物质利益,淡化理想信念;重视个人理想,忽视社会责任;重视生活理想,忽视道德理想。认为市场经济就是市场经济,没有什么社会主义市场经济同资本主义市场经?济之分,社会主义和共产主义意识淡化,对能否继续坚持社会主义,能否实现共同富裕等等问题表示出一种担忧和怀疑。有人甚至认为,管它什么社会主义资本主义,只要能挣到钱就是好主义,理想信念淡薄。
高校思想政治理论课是帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的重要途径,要不断完善思想道德课程建设,改进、创新教学内容和方法,教师应改变传统的灌输式、说教式教育方式,在课堂上创设一个平等交流的氛围,尊重学生的主体地位,与大学生平等交换思想观念。要注重理论联系实际,使教学内容紧扣时代,及时把当今社会热点问题,国家经济社会发展中出现的新情况、新问题带进课堂,锻炼学生多角度看问题,并正确引导大学生用自己的头脑去看待,分析,思考和解决问题,使大学生能够在错综复杂的国际国内环境中准确把握和分析社会现象。另外,还要加强学生的社会实践锻炼,做到知行合一,通过真正接触社会,促使学生对现实的问题进行更多理性的思考,从而自觉提高思想道德素质。面对多元价值观的冲击,要引导学生在多种选择中整理出核心价值观,及时解决学生的思想困惑,从而切实增强思想道德教育的针对性和实效性。
校园文化建设在高校思想道德教育中占有十分重要的地位,积极健康的校园文化是全面提高大学生综合素质的重要途径。学校要坚持德育为先、立德树人的方针,为学生的思想道德教育创造良好的校园环境。高校同样受转型期社会大环境的影响,又在一定程度上形成一个相对封闭的内环境,要通过各种形式营造良好的校园文化氛围,开展丰富多彩的校园文化创建活动,如实施文明大学生、文明班集体、文明宿舍等工程,发挥典型示范作用带动和鼓舞全体大学生,提高学生道德修养,加强学生的文明养成教育;建立学生诚信档案,记录每位学生诚信状况,直接与学生评奖评优就业等挂钩,使学生不断积累守信记录,加强自我约束,塑造良好道德形象;组织学生开展各种演讲、辩论、征文等比赛,使学生在亲身参与中提升个人素质,陶冶学生情操,全面提高学生道德水平。同时,通过学生社团、校刊、黑板报、广播、网络等的宣传,注重挖掘学校内在精神,进一步加强校园文化的导向功能和凝聚功能,在学生中形成积极向上的氛围,培养学生发展健康的心理情绪和乐观的生活态度,帮助他们形成正确的人生观和价值观。
理想信念是一个人世界观、人生观、价值观的根本反映,是大学生的精神支柱和立身做人的根本。中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中强调指出:“以理想信念教育为核心,深入进行树立正确的世界观、人生观和价值观教育。”要积极推进理想信念教育,把大学生的个人理想和社会理想教育紧密结合起来,改变过去理想信念教育的“空、远、大”现象,从近期的、现阶段的具体目标出发,逐步提高大学生的思想道德觉悟。要加强大学生的心理健康教育,塑造健康人格,在遭遇学业障碍、竞争失败、恋爱受挫时,能克服不良情绪,适应环境变化,优化心理品质,使他们建立正确的人生态度。要注重学生的人文教育,理想信念总是以一定的文化底蕴为基础,人文教育对理想信念教育也起着重要作用,学校应把科学精神与人文教育结合起来,使大学生在人文精神的熏陶下正确认识人生和社会,而不断提升理想信念的水平。要根据当今大学生的情感特点和接受能力,宣传焦裕禄、孔繁森以及大学生身边的关于理想信念的典型事例,将长征精神、雷锋精神、抗洪救灾精神等民族精神和时代精神融汇入课堂教育中,引导青年学生树立正确的理想信念,树立坚定的共产主义的远大理想,为中国特色社会主义而努力奋斗。
浏览量:3
下载量:0
时间:
思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范,对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响,使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。以下是读文网小编今天为大家精心准备的:在弘扬广东精神中加强大学生思想政治教育相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
大学生思想政治教育是高校的一个重要主题。当代大学生的成长正处于我国发展关键期和改革攻坚期, 作为改革开放前沿地和社会主义市场经济建设先行地的广东更是处于“加快转型升级,建设幸福广东”的关键时期。随着经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化,社会思想意识日渐活跃,呈现出多元、多样、多变的发展态势。高校与社会的联系日益密切,成为各种思想文化激烈碰撞的重要场所,社会发展的阶段性特征都在高校大学生思想领域有所反映。
“厚于德、诚于信、敏于行”的新时期广东精神凝聚着广东人民的宝贵精神财富。它既是广东优秀文化底蕴的传承,也彰显了广东人民对新时期下建立诚信社会、和谐社会的追求,更表达了广东人民对打造幸福广东的决心和信心。广东精神的实质是中华民族精神,岭南文化传统和广东改革开放的综合反映。
一是“厚于德”的博大胸怀,是思想道德建设的基本要求。“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”自古以来,厚德载物作为中华美德的一种概括,历来成为仁人志士崇尚的最高道德境界。做人做事讲道德、重品德、行美德,以德为先,注重修养个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德,是思想道德建设的根本内容。“厚于德”侧重于对优秀文化的传承和弘扬,是广东精神的来源和基础,既是一种美德,也代表了广东人民的追求和情怀。
二是“诚于信”的做人底线,是思想道德建设的重要内容,侧重于对以诚信为主要内容的现代市场经济伦理的融合和坚守,是广东精神的时代要求,是一种处事的准则,是人与人交往的底线,也是一种胸怀的体现。人生在世,诚信为先。诚信缺失、人人自危,秩序混乱、惶恐不安,将严重影响生活的幸福指数、制约经济社会的健康发展。弘扬诚信的理念,就是要强调重诚信、信守承诺的底线,重建人与人、人与社会之间的信任关系,为营造诚实守信、和谐文明的社会环境做贡献。
三是“敏于行”的做事风格,是思想道德建设的本质要求,侧重于对敏行、敢为、实干的当代广东鲜明特色精神的彰显,就是要发扬务实的传统,并且敏锐地知道世界发展的趋势,敢于先行先试,是广东精神不断发展并永葆生机的内在动力。
“厚于德、诚于信、敏于行”是相互联系、不可分割的一个整体,是在广东这块改革开放的热土上生长、发育并深刻影响广东发展的精神,是全省人民在解放思想、改革开放的广东时代文化精神的引领下,在现代化建设的实践中培育起来的、富有全新的时代内涵和崭新的价值追求的文化精神,体现了社会主义核心价值体系的要求,体现了广东人民与时俱进、积极进取的高昂斗志,体现了广东人民精神文化的追求。
高校应把弘扬广东精神和大学生思想政治教育进行有机融合,在引导大学生学习实践广东精神的活动中,持续不断地坚定大学生的理想信念,提升大学生的道德境界,锻造大学生的实干品质,培养大学生的创新意识。
(一)在弘扬广东精神中坚定大学生的理想信念。
理想信念是大学生世界观、人生观和价值观的根本反映,是大学生政治方向的集中体现,是大学生思想政治素质和综合素质的核心内容。然而,当前世界中各种思想文化交流、交融、交锋更加频繁,国内社会意识日益多样多元多变,作为改革开放前沿阵地的广东首当其冲。迫切需要我们引导大学生用发展着的马克思主义眼光去认识和理解当前的发展以及发展过程中遇到的各种困难,进一步坚定建设中国特色社会主义的理想信念,坚定建设幸福广东的信心。高校在发挥思想政治理论课主阵地作用的同时,应在弘扬广东精神中推进理想信念教育生活化,把理想信念教育渗透到大学生学习生活的方方面面,帮助大学生校正人生坐标,树立正确的价值取向,纯净风气、洗涤心灵,坚定理想、提升境界。
在弘扬广东精神中加强大学生思想政治教育论文
(二)在弘扬广东精神中提升大学生的道德境界。
把大学生塑造为道德品行优良的先进群体,指导他们通过实际行动引领社会道德风尚,是大学生思想政治教育的重要目标,有助于实现大学生全面发展和社会精神文明建设的不断深入。然而,当前大学生的道德状况令人担忧,媒体时常爆出大学生诚信缺失、行为失范、价值观扭曲等事件,无不凸显了大学生的道德境界有待提升。广东精神所体现的是做人做事的基本道理,是凝神聚气、引领道德风尚的道德坐标,也是构筑共有精神家园的一种具体举措。高校可以在弘扬广东精神中结合社会主义荣辱观和《公民道德建设实施纲要》的要求推进道德榜样教育生活化,广泛普及社会主义核心价值理念,践行新时期广东精神,树立优秀道德典范,利用校园网络,微博、微电影等新媒介深入宣传,引领大学生提升道德境界。
(三)在弘扬广东精神中锻造大学生的实干品质。
马克思主义认为“实践是检验真理的唯一标准”,必须把理论和实践相结合。“敏于行”正是务实、实干的表现, 广东精神最为人称道的就是将行动突出,强调“行”之重要性。只有“行”才能检验理论的准确性;只有“行”才能把理论转化成现实生产力;只有“行”才能充实和发展理论本身。我国经济社会的快速发展为人才的健康成长创造了良好环境,为大学生走入社会施展才华和理想抱负提供了广阔天地。然而,因为生活条件较为优越,当代大学生对人生充满了热情和好奇,但对择业和实践却缺少理性思考与合理规划。高校可以在弘扬广东精神中强化社会实践和专业实习,进而锻造大学生的实干品质。通过身体力行的社会实践和专业实习,引导大学生走出校园、深入社会、立足岗位,在实践、学习和服务中感悟广东精神。 (四)在弘扬广东精神中培养大学生的创新意识。
大学生是民族的希望,是国家的未来,培养大学生的创新意识是建设新型国家的关键环节。然而,由于当前的大学教育仍以“填鸭式”教学为主,学生成为被动接受知识的客体,导致潜在的创新意识无法得到发挥。广东精神是在以“敢为人先、务实进取、开放兼容、敬业奉献”为内容的“广东人精神”的基础上,升华、提炼、总结出的一种新精神。高校可以通过开展“做新时期广东人”等活动,在全校上下营造创新、和谐、宽容、奉献的文化氛围,引导大学生自觉突破陈旧模式的束缚,寻找专业兴趣点,激发大学生永不停息的理性思考,培养大学生思维能力和创新能力。通过对大学生创新意识的日常化培养,促进大学生在学习、生活和工作中常为常新、与时俱进,充分发挥自身优势,挖掘创新潜能,提高创新能力,为建设创新型国家,建设幸福广东提供坚实的智力支持。
引导大学生努力成为广东精神的学习者、践行者和传播者,在实践中感悟广东精神,在自我思考的基础上认同广东精神,将广东精神作为自己的道德规范、行为准则和自觉追求,进而将广东精神落实到行动上,将广东精神转化为做人做事的具体实践。
一要有坚定的信念。作为大学生,必须有一种对党忠诚、对人民负责的信念,有了坚定的信念,才能做到心无旁笃地做好学习和工作,任凭风吹雨打,坎坷挫折都会坦然面对。
二要有坚实的德行。如果思想不纯、道德不洁,做出一些有违道德风尚的行为,今后就无法在社会立足,悖逆社会的培养和家人的期望。
三要有坚持的决心。毛泽东曾经说过:“一个人做一件好事并不难,难的是一辈子只做好事。”坚持到底,说起来容易,实践起来却不易。只有始终如一坚持良好的道德品行,坚持廉洁公正地待人做事,其行为才能被人们认可和推崇,才能使他人信服。
四要有坚韧的意志。面对社会的众多诱惑,应当引导大学生保持平稳淡定的心态,认认真真地学习,扎扎实实地做事,为今后的人生打下坚实的基础。
总之,要使广东精神牢牢扎根于大学生的心灵中,推进社会主义核心价值体系建设,引导大学生树立正确的荣辱观、价值观,培养过硬的专业知识水平,为广东乃至全国培养出合格的建设者和可靠的接班人。
浏览量:3
下载量:0
时间:
浏览量:2
下载量:0
时间:
以人为对象,解决人的思想、观点、政治立场问题,提高人们思想觉悟的工作。思想政治工作是党的工作的重要组成部分,是实现党的领导的重要途径和社会主义精神文明建设的重要内容,也是搞好经济工作和其它一切工作的有力保证。以下是读文网小编今天为大家精心准备的:把握“时、度、效”,增强大学生思想政治教育的时效性相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
同志指出,宣传思想工作应“提高质量和水平,把握好时、度、效,增强吸引力和感染力。” 思想政治教育是高校宣传思想工作的重要部分,是其实现“立德树人”目标的重要途径。在大学生思想政治工作中要深刻领会习总书记的讲话精神,统一思想和行动,切实把握好思想政治教育的时、度、效。实际工作中,必须掌握思想政治教育的主动权,因时而变,紧跟时势,增强思想政治教育的时效性,不断提升其工作质量和对学生的吸引力。
(1)创新教育内容,渗透时局意识,体现思想政治教育的时代感。
人是改造世界的唯一主体,社会的发展需要以人的发展为前提。思想政治教育是构建人意识形态的最重要手段,要保证社会的安稳、国家的繁荣,就必须利用好思想政治教育对人,特别是对作为民族未来的大学生的思想塑造作用。大学生对主流意识形态的认可将极大地促进社会生产力的发展飞跃。但是,在信息技术飞速发展、计算机和网络高度普及的今天,做好大学生思想政治教育工作却并非易事。开放的舆论环境和信息环境让大学生们在接受主流思想教育的同时极易受到外来文化的冲击。纷繁多样的价值观和复杂的外部世界都会在一定程度上让对事物缺乏鉴别力的大学生感到困惑和茫然,一些思想糟粕甚至会毒害和腐化成长中的大学生。某些别有用心的境内外敌对势力经常借助大学生关注的社会事件散布谣言,在大学生中煽动反叛情绪。这些都对大学生思想政治教育的及时性提出了更高的要求,只有及时、适时地做好思想政治教育工作,增强大学生对外围事物的鉴别能力,才能够提升他们对不良思想的抵抗力,敦促他们自觉学习和践行以社会主义核心价值观为主导的主流思想观念。
(2)转变教学方法,把握教育时机,增强思想政治教育时效性。
对大学生的思想政治教育不仅要及时,还要在教育方式上注重“时”机的运用。前者要求高校要紧跟时代,密切关注大学生群体的生活状态和思想动态;而后者则要求高校讲求教育方式,因地制宜、因“时”施教,不要局限于以往的教育模式,主动把握思想政治教育的施教时机。好的思想政治教育成效不是孤立因素的作用结果,在教育过程中,高校要密切关注社会动态,紧密切合大学生的思想基础,以知识传授为教育的重要载体,以优质的校园文化感染大学生,用先进的思想理论武装大学生。要有意识地将思想政治教育融入到大学生学习的各个环节中,挖掘不同学科的思想政治教育潜能,充实思想政治教育资料,从小处影响学生,从整体上引导学生,让他们主动、自觉地建立以社会主义核心价值观为核心的行为理念。
大学生思维活跃,对事物的包容能力强、理解速度快,这对高校思想政治教育而言既是机遇,也是挑战。同时,大学生性格开朗,思想活化,向往自由,反感被动的思想灌输,更倾向于从自己的亲身经历中获得知识经验。思想政治教育不是政府的喉舌,不是上方传声筒,它面对的是一个个鲜活的、有思想有感受的生命。它的实施离不开系统策略、科学的方法以及适当的时机。当下,国际形势风云变幻。各种危机事件,都在极大地考验着大学生的思想觉悟和爱国情怀。当然,这些事件也是高校思想政治教育的最佳素材,德育工作者们应抓准时机,积极开展爱国主义,坚定大学生爱国思想。受各种因素的影响,有些大学生难免会对主流价值观产生动摇,感到茫然。这时候,思想政治教育对他们而言就如同久旱后的甘霖,黑暗处的一盏明灯,适时的思想政治教育最具针对性,也最易于出成效。思想政治教育的平台不只有理论课和班会,还有微博、微信、校园宣传栏等新旧载体,在多样化的宣传、沟通平台的帮助下,高校更容易掌握学生的思想动态并及时作出反应,从而在第一时间帮助学生、服务学生。
(1)从理论与战略的高度理解和把握思想政治教育。
很多高校德育工作者对思想政治教育的战略性理解不够,对思政工作的意义与价值缺乏清楚的认识。这在很大程度上影响了他们对思想政治教育高度的把握,导致他们不能够从大局出发,难以以开阔的思维和宏观的视野投入到日常工作中。德育工作者们必须明确思想政治教育的价值所在,站在社会发展和国家建设的高度理性地看待思政工作。唯其如此,他们才有可能对我国现下的社会环境和国际关系作出客观的分析,才能够以历史的视角、辨证的眼光去审视自身工作中的各类困难险阻,才有可能深刻体会到思想政治工作的重要性。
很多人认为,思想政治教育工作对教育主体的理论水平要求不高,工作内容就是为学生们处理日常的琐碎小事,积累了一定工作经验后自然能做好。实际上,思想政治教育工作的核心是启迪思想、疏导情感,其本身的重要性不言而喻。加上大学生数量众多,人与人之间千差万别,想要真正地服务好每个学生并非易事,故每位思想政治教育工作者都应当具备扎实的理论基础。只有立足理论,从理论的高度出发,才能够做到厚积薄发、与时俱进,保证思想政治教育的时效性和有效性。
(2)坚持思想政治教育的适度原则。
思想政治教育如果做不到恰到好处的“适度”,就不可能具有感染学生的吸引力,太过激进或者保守的思想政治教育内容和工作方式都会伤害到教育本身的公信度和权威性。党的十八提出了对大学生思想政治教育极具指导意义的社会主义核心价值观,当下各高校思想政治工作的重要内容就是帮助大学生建立和稳固核心价值观。这个过程中要注意,既不能脱离实际地搞形式主义,也不能放松对学生的宣传思想工作,任其放任自由,必须做到有理有据、适当适度。
对此,应提起注意,在思想政治工作中科学处理实与虚、大与小的问题。具体来说,首先,一方面,要积极开展对爱国主义、社会主义核心价值观等内容的思想教育;另一方面也要关心学生的学习情况和生活实际,在思想政治教育中融入职业规划、就业指导和道德行为规范等层面的教育内容。其次,思想政治教育要从大处着眼、小处入手,既要引导学生们建立科学的人生观、世界观和价值观,也要有意识地培养他们待人接物、自主学习和解决实际问题的能力。
(1)以人为本,尊重学生在思想政治教育中的主体地位。所谓“效”,就是思想政治教育实施的效率与效果。
如果大学生认同思想政治教育的吸引力,能够自觉践行教育中的内容,我们就可以认为它是有“效”的。要实现思想政治教育之“效”,必须要尊重学生的教育主体地位,以包容的心态、规范的方式对他们施以思想引导。首先,要坚持“以人为本”的基本思想和行动原则,尊重学生在思想政治教育中的主体地位,以引导与渗透相结合的方式促进大学生全面健康发展、不断自我完善。
思想政治教育不是填鸭式的说教,不能简单地理解为老师说、学生听的机械活动,它是一个引导与启迪的“化学”过程。当代大学生主体意识强烈,渴望他人的理解、尊重和赞赏。高校在开展思想政治教育的过程中应当尊重这一客观事实,以事实为前提和基础,突出学生的主体地位,提升社会主义意识形态传输的有效性。同时,要注意教育细节,尊重不同学生的特点与个性,加强与学生的交流互动,带动他们积极参与到思想政治教育活动中来,变被动为主动,不断提升教育成效。具体来说,要加强班级建设,突出社团在学生思想政治教育中的关键作用,积极组织各种学生喜闻乐见的文体活动,以活动为依托增强大学生的主体意识,不断提升他们的思想水平和行动能力。
(2)规范引导,包容并蓄,增强思想政治教育主动性,大学生思想政治教育的重要使命之一就是解决大学生的思想问题。
所谓“规范引导”,就是在借助思想政治教育解决学生思想问题的过程中始终以坚持主流意识形态为原则,用科学的指导思想、合理的引导方式帮助大学生提升思想素质。要将主流意识形态与大学生的日常生活结合起来,用主流意识形态的观点去解答学生在学习、成长过程中遇到的思想困惑。大学生的思想问题多种多样,其中不乏高层次的信仰问题,但更多的是对现实生活的质疑、愤怒和不满。比如对学校教育、管理方式的不满,对社会现实的忧虑,对自己未来职业道路的困惑,当然还有一些是他们私人生活领域中的问题。这些问题都在一定程度上影响着大学生的健康成长,若不施以正确的引导,轻则影响他们的个人的生活,严重的甚至会造成他们对政府、对人生的仇视,继而引发社会悲剧。同时,还要以理解和包容的心态去看待持不同立场与信仰的学生,真诚地服务于他们,切实解决他们在学习、生活中的各类难题。
让学生们在一种充满关爱的环境中接受教育、受到感染,继而对学校和思想政治工作者产生亲切与敬重之感。只有以实际行动感化学生才能够让他们对思想政治教育的内容和方式产生认同感。只有主动接近学生、与他们保持亲切的互动和热情的交往才有可能向他们传播正能量。同时,也只有把握好思想政治教育的主动权,才有可能跟上时代的进步、社会的发展和教育客体的变更。思想政治教育不是被动的防范和堵截,它更应该是一种主动的建设,为学生办实事就是为建设稳固根基、添砖加瓦,它不但能提升思想政治教育的说服力,更有利于整个校园、乃至整个社会的安定团结。
十年树木,百年树人,大学生思想政治教育是一项需要长期坚持、系统开展的工作。在这个过程中,高校思想政治工作必须与时俱进,不断创新,坚持对“时、度、效”的正确理解和准确把握。以包容的态度、创新的内容、科学的方法和战略性的眼光引导学生,启迪学生,促进其全面健康成长。
浏览量:3
下载量:0
时间:
浏览量:3
下载量:0
时间:
【摘要】中华儿女团结一致,众志成城,不畏艰难,奋力拼搏,伟大的抗震精神感动天地,讳然行布于神州大地,举国同钦,抗震救灾精神是中华民族精神的新时代的集中体现。
【关键词】众志成城;抗震救灾
【Abstract】The China children solidify consistent, unity of will is a formidable force, stand in no fear of difficulties, spare no effort to work hard, great of anti- earthquake spirit touched cloth in the world, Hui however line is at the absolute being state the earth, the whole country together Qin, anti- earthquake the relief spirit be the modern era of Chinese nation spirit of concentration body now.
【Key words】Unity of will is a formidable force; Anti- earthquake relief
中国地质调查局初步监测和评价认定:汶川地震是印度板块向亚洲板块俯冲造成青藏高原快速降升导致的,震源浑度为10-20千米。高原物质向东缓慢流动,在青藏高原东缘沿龙门山构造带向东挤压,遇到四川盆地之下刚性地块的顽强阻挡,造成构造应力能力能量的长期积累,最终在龙门山北川,汶川的映秀镇地区及周边地区突然释放。
2008年2月12日14时28分,四川汶川发生了里氏8.0级特大地震,一场突如其来的特大地震夺走了数万鲜活的生命,数万人不幸遇难!数百万人顿时失去了家园,地震发生时,确实可怕,真的很悲惨,死的人尸骨天存,残缺不全,血渐渐的场面,比任何文学作品中描写的、电视、电影中拍摄的战争场面还要凄惨,万幸活着的人只身逃出命来,财产瞬间变没了,无家可归,把地震比喻成魔鬼一点也不为过。汶川地震给灾区人民的生命财产造成了巨大的损失。这是新中国成立以来破坏最强,死亡人数最多,波及范围最广的一次大地震。突如其来的巨大灾难,牵动了全中国,震惊了全世界,举国哀痛,山河含悲,然而地震可以毁坏我们的家园,却压不垮我们民族的脊梁。
温家宝代表国务院党中央果断决定实施“救人第一”的方针,党中央、国务院立即有序有力有效地组织救援,出动了大量的部队官兵,调动了大量的救灾物资,全国上下一方有难,八方支援,成千上万的志愿者纷纷自发地来到灾区,一场抢救群众生命,抗击地震的斗争,在中华大地迅速展开,贵政府坚持以人为本,把抢救人的生命放在第一位创造了许多生命的奇迹,实践证明这是非常正确的,有人才有一切,因为人的生命只有一次,这一次决策也极大的赢得了民心,人民子弟兵上演着一幕幕“生死突击”在余震不断的情况下冒着生命危险,不顾一切地救人,盛人肺腑,做到了在人民最需要的地方发挥最关键的作用,真是人民心中最可爱的人,共产党员,白衣天使,专业救援队,广大志愿者,成千上万的无数无名英雄,伸出援助之手,亲临灾区,为灾区人民撑起了一片天。灾区群众更是艰苦自救人,坚强面对、用勇敢、执着、坚强和博爱、自强不息写着中华民族在大灾难中的自强史……
灾难无情、人间有爱,爱的传递铸就了坚不可摧的精神长城,灾区干部群众,解放军,武警官兵和公安干警在第一时间迅速出动,全力抗震救灾,医护人员全力抢救伤病人员,防疫人员消毒防疫社会各界组织募捐活动,全国人民万众一心,众志成城共担责任,据统计共接受国内外捐赠款物达261.01亿元,真是大灾有大爱,体现了“一方有难,八方支援”的中华民族魂。
为惮念在汶川大地震中遇难的同胞,国务院宣布5月19-21日为全国哀掉日,在此期间,全国的驻外机构降半旗致哀。这是新中国成立以来首次以国家名义为普通受灾民众举哀。当笛声警报长鸣,13亿中国人齐身肃立,低首默哀,历史定拾在2008年5月19日14时28分。这一刻,在江南北、长城内外,神州共悲,这一刻,山峦无语、江河呜咽,举国同哀!为汶川地震中我们同胞遭受的灾难……汶川之痛,震动中国,举国同悲,“汶川不哭”、“中国加油”、《多难兴邦》。从古至今,中华民族从来没有在艰难困苦面前退缩过。屈服过、沉论过,而是知难而进,团结一致,百折不挠并最终在挫折中奋起。
胡锦涛亲临灾区,动情地对乡亲们说:“知道你们遭了灾,有的还失去了亲人,我们和你们一样痛的!天灾无情,人有情,你们要保重身体,党和政府一定会帮助灾区人民渡过难关,我们一定会尽力抢救受困群众,尽全力医治受伤群众,尽全力安排好灾区群众生活,下一步还要尽全力帮助乡亲们恢复生产,重建家园。”到目前为止,设置了无数的灾民安置点。救灾粮、救灾衣、救灾帐篷、救灾棉被被都发放到灾民手中、救灾款拨到每家每户,活动扳房安置了天房、户居住,受损房屋重建工作国家拨了专款大力挟持,修建长久性住房,灾区人民感谢党和国家的政策好。抗震救灾区已经取得了重大阶段的胜利,体现了党和国家的温暖。国家对省市委支援帮助重建医院和学校,体现了党和中央部署灾后重建方针已实现。
2008年5月12日,四川汶川发生8级大地震,灾情传来,党中央、国务院、中央军委迅速决策、全面部署、集中各方面力量,全力抗震救灾。拯救生命,一切力量以人为本的信念下集结,中华儿女团结一致,众志成城,不畏艰难,奋力拼搏,伟大的抗震精神感动天地,讳然行布于神州大地,举国同钦,抗震救灾精神是中华民族精神的新时代的集中体现。
浏览量:2
下载量:0
时间:
改革开放30 年以来,我国注册会计师行业发展十分迅速,在维护经济秩序以及证券市场方面发挥着不可替代的作用。但是在发展过程中也暴露出很多问题,严重影响了我国注册会计师行业的发展。如何促进注册会计师行业做大做强,以适应我国经济高速发展的要求,是值得深入研究的课题。
1.注册会计师协会自律监管缺位,协会内部运作受制于财政部门。根据《注册会计师法》的规定,注册会计师协会是由注册会计师组成的社会团体并依法取得社会团体法人资格。但目前的中国注册会计师协会是一个半官方组织,而非民间自律性组织。中国注册会计师协会领导人的选任,由财政部、审计署推荐,而不是会员代表大会选举产生;协会常设办事机构设在财政部,行政管理、党团关系、经费供给均挂靠财政部;协会秘书处的机构设置和人员编制须报财政部和国家人事部编制委员会批准。各地方财政部门对地方协会的管理也基本沿袭财政部对中注协的管理方式。注协的模糊身份影响了注协作用的发挥,也使我国注册会计师行业的监管体制不顺,从而影响监管效力。
2.中央与地方注册会计师协会的关系有待进一步理顺。根据《注册会计师法》和目前《中注协章程》中关于建立省级注册会计师协会的规定,地方协会是受中注协的领导,但是,省级协会的监管工作属于省级财政部门的权限范围。从表面上看,省级注册会计师协会承担着对注册会计师进行日常执业监管的工作,而实际上,各省、自治区、市的财政部门往往把省级注册会计师协会当作下属的一个事业单位,注册会计师协会也就成为了一个集行政管理和行业自律于一身的管理机构,注协更多的是执行政府主管部门的行政命令,而易忽视会员的真正需要。
浏览量:3
下载量:0
时间:
1979年到2013年,我国国内生产总值年均增长9.8%,占全球经济总量的比重从1.7%上升到12.3%,而农业在国内生产总值中的比重却从28.2%下降到10%,但这并没有改变农业在我国国民经济中的基础地位。我国有十几亿人口,如果我们自己解决不了吃饭问题,没有谁能救得了我们,更谈不上创造经济奇迹。1978年到2013年,我国总人口增长41.4%,但人均粮食拥有量依然增长39.8%。我国人均拥有的棉花、油料、糖料、肉类、奶制品、蔬菜、水果、水产品等产量实现了成倍乃至上十倍的增长。
农业科技快速进步对农业发展功不可没。2014年,我国农业科技进步对农业增长的贡献率达55.6%,其中使用良种对农作物单产提高的贡献率为43%以上。主要农作物耕、种、收的综合机械化率已达61%。2014年10月,国家有关部门对袁隆平院士主持的大面积超级杂交稻试验田现场实测获得平均亩产2053.4市斤的佳绩,使人们看到了我国农业科技进步的巨大潜力。
农业支持保护体系逐步完善对农业发展发挥了保驾护航作用。自2006年起,国家彻底免除了对农业生产的各项税收,使农民每年减少支出1350亿元左右。与此同时,国家不断加大农村水利、交通、电网、通信等基础设施建设,极大改善了农村的生产和生活条件。国家自2004年开始实行对粮食等主要农产品生产的直接补贴政策,同时对小麦、稻谷等重要口粮品种实行最低收购价制度,有力调动了农民粮食生产的积极性。
推进城乡发展一体化的体制机制建设加快了农业现代化和农民增收进程。到2014年底,全国农村转移到非农产业和城镇就业的劳动力达2.74亿人,已超过务农劳动力的总量,其中到城镇就业的农村劳动力超过1.7亿人。这不仅为我国非农产业和城镇发展作出了巨大贡献,也为扩大农业经营规模创造了条件。2014年,农民人均可支配收入10489元,其中39.6%来自工资性收入。全国农村已普遍建立最低生活保障制度、新型农村合作医疗制度、与城镇居民接轨的新型农村社会养老保险制度,初步织就农村居民基本生活保障的安全网。
我国农业成功的奥秘在于全方位持续推进改革创新。我国改革是从农村开始的,农村改革是从农业经营体制入手的,而农业经营体制改革是以保障农民经营自主权为出发点和落脚点的。早在上世纪80年代初,以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制已在农村普及,但改革的步伐并没有停止。在对农村集体土地明确所有权、稳定承包权、放活经营权的制度创新推动下,到2014年6月底,全国已有近26%的农户全部或部分转让了承包耕地的经营权,流转的土地经营权面积占全国农户承包耕地总面积的28.8%。土地承包经营权的依法、自愿、有偿流转,使多种形式的土地适度规模经营在各地蓬勃发展起来。在东北的黑土地上,由上千农户以土地承包经营权入股发展起来的合作社,其经营规模和作业的机械化程度与任何农业现代化国家相比都不逊色。在江南农村,通过流转土地经营权发展起来的家庭农场,尽管耕地的经营规模并不显眼,但不少农户可获得与城镇居民不相上下的收入。更多的农户则通过购买农业社会化服务,在有限的耕地上实现了现代农业技术和装备的应用。
当前,我国农业发展面临一系列新的挑战和压力,突出表现在农业生产成本持续上升,导致主要农产品国际竞争力下降;农业长期粗放发展超出了资源、环境的承载能力。对此,2014年底召开的中央经济工作会议和今年年初发出的中央1号文件都明确提出了解决问题的根本出路,这就是坚定不移加快转变农业发展方式,从主要追求产量增长和拼资源、拼消耗的粗放经营尽快转到数量质量效益并重、注重提高竞争力、注重农业技术创新、注重可持续的集约发展上来,走产出高效、产品安全、资源节约、环境友好的现代农业发展道路。只要沿着这个方向,坚持以农民群众为主体的全方位改革创新,我国农业、农村和农民必将继续对经济社会发展起到不可替代的支撑作用。
浏览量:2
下载量:0
时间: