为您找到与与元九书的文学思想相关的共4个结果:
浏览量:3
下载量:0
时间:
白居易是唐中叶最重要的一位诗人,可以说,杜甫之后,在实用主义(或曰现实主义)诗歌流派中是一面旗帜。白居易以他的“新乐府”而在唐中期诗坛名噪一时。“乐府诗”本是古已有之的,汉代尤其兴盛,后来曹操诸人借古题写时事,再变为杜甫的“因事立题”,到白居易,将其加以改造,并名之曰“新乐府”。这里所谓的“新”与传统乐府诗相比是有区别的:一是用新题;二是写时事,三是不像古乐府诗合乐,而是不以入乐与否为衡量的标准。
儒家的文学观是以孔子为代表,所以我们有必要对孔子的文学观作一表述。孔子思想的核心是“仁”,其它的一切理论和学说最终都是为此服务的,有人将此过程表述为由“礼”进至“义”,进而至“仁”。这表现在文学上就是尚用,即为其道统服务而重实用。对此,孔子在谈到《诗经》的时候曾经说过“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”(《论语阳货》)这是强调诗的实际功用。“实用主义”这个概念是刘若愚在《中国文学理论》中用以表述儒家文学理论特征的,作为“新乐府”运动的倡导者的白居易事实上也确实属于这一派,“是基于文学是达到政治、社会、道德,或教育目的的手段这种概念”。我们将从白居易的诗歌理论的代表《与元九书》来看其中所表现出的儒家实用主义文学理论观。
白居易继承了《诗经》的“六义”——风、雅、颂、赋、比、兴,并且以是否有六义作为判断诗歌好坏的标准。在说到“河梁之句”,“泽畔之吟”的时候认为虽有“兴”、“比”,但已经“六义始缺”;晋、宋以还的诗是“六义浸微”;至于梁、陈“余霞散成绮,澄江静如练”这样的诗句,认为是“丽则丽矣,吾不知其所讽焉”,因为“六义尽去”。在分辨李白、杜甫诗歌优劣的时候,他认为杜甫诗要胜过李白,因为李白的诗虽“才矣奇矣,人不逮矣”,可是“索其风雅比兴,十无一焉。”所谓的“六义”并不是指《诗经》里的创作方式或体裁,而主要是指那种“美刺”精神。他在《策林六十八》中说“且古之为文者,上以纽王教,系国风;下以存炯戒,通讽谕。故惩劝善恶之柄,执于文士褒贬之际焉;补察得失之端,操于诗人美刺之间焉”,通过这种“美刺”,能够“纽王教”、“存炯戒”。他尤其欣赏杜甫“朱门酒肉臭,路有冻死骨”这样的诗句,因为这样的诗是“为时”、“为事”而作,其中有着深刻的讽戒的意味。
既然“六义”(质——内容)是诗道之本,那么在诗歌的创作中,“文”(形式)又处于什么样的位置呢?在《与元九书》全篇中,对“文”的强调是不明显的,或者根本没有。甚至对于形式主义是持否定态度的。对于谢脁的“余霞散成绮,澄江静如练”和鲍照的“离花先委露,别叶乍辞风”,他认为“丽则丽矣,吾不知其所讽焉”。在《策林六十八》,他“尚质”的主张更是显露无遗:“稂莠秕稗生于谷,反害谷者也;淫辞丽藻生于文,反伤文者也。故农者耘稂莠,簸秕稗,所以养谷也;王者删淫辞,削丽藻,所以养文也。伏惟陛下诏主文之司,论养文之旨,俾辞赋合炯戒讽谕,虽质虽野,采而奖之;碑诔有虚美媿辞者,虽华虽丽,禁而绝之。若然,则为文者必当尚质抑淫,著诚去伪,小疵小弊,荡然无遗矣”。在的《新乐府序》中,他说:“其辞质而径,欲见之者易谕也;其言直而切,欲闻之者深诫也;其事核而实,使采之者传信也;其体顺而肆,可以播于乐章歌曲也。总而言之,为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作也。”这些观点,完全是“文以载道”的儒家观点的典型,形式应当为内容服务,要避免文胜于质。
既然白居易提倡质胜于文,那是否意味着对诗歌形式可置之不管呢?显然不是。因为孔子的文学观总体来说是文质并重的,他曾说过“质胜文则野,文胜质则史”,要做到“文质彬彬”才是完美的标准。文学自然要以儒道一以贯之,但同时要注意以适合的形式为“道”服务。所以,儒家(主要是孔子)的文学观又是尚用与尚文的结合,实是后世文道合一的先声。
我认为在白居易的诗歌观念中,“六义”居于中心地位这是毋庸置疑的,其它的一切都要服从于这个中心。在诗歌中有所讽喻,上达君臣,以此达到补察时政,泄导人情的作用。但白居易毕竟也认识到“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义。诗者:根情,苗言,华声,实义。”“义”是主要的,但不是唯一的,还要有“言”,有“声”。“……因其言,经之以六义;缘其声,纬之以五音。……韵协则言顺,言顺则声易入;类举则情见,情见则感易交。”只有言、音(韵)相协,才能对情感的表达起到积极的作用。形式是工具,但也要这工具对目的(义)适合才行。不能用哀乐表示高兴的事,也不能用淫辞表达庄重的情况。
《与元九书》很充分地表现了白居易的儒家传统的文学理论,不论在文学目的论、内容与形式的关系,以及白居易自己的思想,正是在这样的思想理论的指导和影响下,白居易创作了大量讽喻诗,作为自己“穷则独善其身,达则兼济天下”思想的具体实践。
浏览量:3
下载量:0
时间:
古代文学作品的表现特征带有民族地域特色,在古代文学发展史中可以看到,地域的繁荣时期,地域的衰落时期,代表作品有《诗经》和《楚辞》,表现出两种不同时期文化背景的古代文化形式。
今天读文网小编要与大家分享:国学与古代文学思想的关系相关论文。具体内容如下,欢迎参考阅读:
国学与古代文学思想的关系
古代文学思想又被称为文学思想史,研究的主要内容是古代的文学创作、理念、当时作者的思想境界。古代文学思想与现代的文学思想存在着时空的差距,具体表现在语言、理念、社会背景等方面。国学是将儒家思想作为研究和发展的基础,国学主要目的是宣传和发扬古代的文学思想精髓。
古代文学思想的研究可以分为三个方面:一是全面的了解古代作家思想,将文学作品与理论思想有效的结合;二是不仅要有逻辑性的归类,还要展示出古代文学思想发展的进程;三是找出古代文学思想发展史真正原因。这就需要研究者对古代文学思想的历史背景有深入的了解,文学思想作品反应了作者当时创作的历史背景和意境,只有了解和掌握创作作品的历史和政治背景,才能切身的体会到作品的真正含义。
对于具有专用性的研究古代文学思想的学者来讲,史学知识面一定要广。例如:古代元曲的兴起和发展,原因很复杂,由于元代的疆域宽广辽阔,在当时社会经济繁荣富强,人们的生活安居乐业,为元曲的崛起奠定了基础。元曲带动了民族诗歌的发展,对繁荣文化具有深远的意义,元曲的出现,显现出文学艺术的生命力,抒发了文人永志的情怀。元曲的代表作品,表现出当时的社会背景。本文由论文联盟http://www.LWlm.cOM收集整理
古代文学作品的表现特征带有民族地域特色,在古代文学发展史中可以看到,地域的繁荣时期,地域的衰落时期,代表作品有《诗经》和《楚辞》,表现出两种不同时期文化背景的古代文化形式。在古代的秦汉、魏晋南北朝时期,中原的广大区域文学思潮非常的发达;到了五代十国时期,文学思潮的中心开始向南移动,变成了以金陵地区为文学思潮的中心,导致了北方文学思潮的衰落。到了古代的唐朝,以都城长安为中原文化的发展中心,古代文学开始繁荣发展起来。到了五代时期,出现了以南唐和西蜀为古代文学圣地的发展中心。到了北宋则是以沛都和洛阳为古代文学思潮的发展文化中心。南宋以来,古代文学思潮的发展中心又开始向南移动,以杭州作为古代文学思潮的发展中心。明清时期的文学思想,在江浙地区集中体现出来。古代文学思潮的发展与当时的历史政治背景密不可分。
(一)国学与古代文学之间相互渗透
通过对国学的研究和学习,对建立健全各个学派统一思想作出了良好的铺垫工作,推动了对古代文学史发展的研究和学习。通过对古代文学思想的学习也可以帮助更好的了解国学的内涵,促进国学事业的发展。
(二)客观公正地评价国学有利于对古代文学思想的认识
运用评判标准和原则对古代文学进行有效的评论,既是所谓的客观公正的评价。对于国学的评论,没有相应的标准和原则,对国学的本质含糊不清,价值取向,发展方向,对社会的具体贡献等。
(三)国学可以更好地凸显古代文学的主要思想和观念
在对古代文学作品的作家进行解析的同时,使我们可以更加广泛的认识和了解作者在进行创作时的思想境界,以及当时的历史背景和思想政治。例如:北宋的政治学家、文学家欧阳修,大多数人关注的是他的文学成就,而欧阳修所在时期的政治背景却很少有人注意。
综上所述,通过对国学的研究,可以提升人类自身的文化素质教育。古代文学的思想带动了国学事业的发展,使我们通过对经、史、子、集等古代文学作品的欣赏和学习,了解和掌握了作品的时代背景。通过对古代文学思想和理论的研究,增强了自身文化的素质修养,和国学水平的提高。
浏览量:3
下载量:0
时间:
浏览量:2
下载量:0
时间: