为您找到与越有钱越无情观后感相关的共6个结果:
Paul Piff是著名的社会心理学家,今天读文网小编给大家分享一篇Paul Piff的经典演讲“越有钱越无情”,希望对大家有所帮助。
我想让大家花一点时间,想象一下自己正在玩大富翁游戏,只不过在这个游戏里面,那些帮助你赢得游戏的因素,比如技巧、才能和运气,在此无关紧要,就像对于人生一样。因为这个游戏被操纵了,而你已经占了上风,你有更多的钱,有更多在棋盘上移动的机会,以及更多获得资源的机会。在你想象这个经历的时候,我想让大家问一下自己,一个被操纵的游戏里面,作为优势玩家的经历会如何改变你思考自己和对待对手的方式?
在加州大学伯克利分校,我们做了一个试验来研究这个问题:我们招募了100多对陌生人到实验室。通过投掷硬币的方式,随机选定一对中的一个作为这个游戏中占上风的玩家。他们拿到了两倍的钱,当他们途径起点的时候,他们拿到两倍的工资,而且他们可以同时掷两个骰子而不是一个,所以他们可以在棋盘上移动更多。(笑声)在接下来的15分钟内,我们通过隐藏的摄像头观察了现场情况。今天是第一次,我想和大家分享一下我们观察到的,有的时候音质可能不太好,还请大家原谅。因为毕竟是用隐藏的摄像头,所以我们加上了字幕:
富玩家:“你有多少张500块?”
穷玩家:“就一张”。
富玩家:“真的吗?!”
穷玩家:“是啊。”
富玩家:“我有三张。(笑声)不知道为什么他们给了我那么多。”
所以玩家们很快就意识到,这个游戏明显有点奇怪一个玩家比另一个玩家,明显有更多的钱。随着游戏慢慢展开,我们观察到两个玩家,开始有一些明显不同的表现。富的玩家在棋盘上移动的声音更大,移动的时候几乎是在狠狠砸棋盘,我们看到了富玩家们更多的“霸主”信号、肢体动作、权力的显露以及互相庆祝。我们在旁边放了一碗椒盐卷饼,就在右下角,这使得我们可以观察玩家吃椒盐卷饼的行为,我们就是看看玩家吃了多少椒盐卷饼。
富玩家:“这些椒盐卷饼有什么猫腻么?”
穷玩家:“不知道啊。”
好吧,不出所料,大家觉得有问题。起先他们好奇那一碗椒盐卷饼为什么会在那里,就像你刚才看到的其中一个甚至问:“这碗椒盐卷饼有什么猫腻么?”但尽管如此,整个现场的主导形势还是不可避免,那些富的玩家开始吃更多的椒盐卷饼。
富玩家:“我爱椒盐卷饼。”
游戏继续进行,我们发现了一个很明显的、有趣现象,就是富玩家开始对另一个玩家表现得不友好,对那些可怜玩家的贫穷困境越来越不敏感,开始越来越频繁的炫富,更喜欢展示他们正在做的一切。
富玩家:“我什么都买得起。”
穷玩家:“你有多少钱?”
富玩家:“你还欠我24块,你很快就要输光了,我要买它,我太多钱了。那么多花都花不完的钱。”
富玩家2:“我要把整个棋盘都买下来!”
富玩家3:“你很快就要没钱了,我已经差不多不可战胜了。”
下面是我觉得一个非常非常有意思的现象。在15分钟要结束的时候,我们请玩家谈论他们在游戏中的经历。当富玩家谈论,他们在这个被操纵的游戏里面为什么必胜的时候?他们提到了自己为了买到不同地产和赢得游戏所做的努力,而他们忽略了这个游戏一开始的不同形势,也就是投掷硬币随机决定了他们哪一个获得优势,而这对我们理解大脑如何看待优势提供了非常好的启发。
我们可以用这个大富翁的游戏作比喻来理解我们的社会以及社会分层——也就是有的人有大量的财富和地位,而很多人没有。他们仅有很少的财富和地位,以及很少获得宝贵资源的机会。我和我的同事在过去的7年里一直在做的,就是研究这些不同层次的影响。全国范围内的大量研究都表明:当一个人的财富增加时,他们的同情心和同理心下降,而他们的优越感增加,也更注重个人利益。
在调查中,我们发现富有的人更可能把贪婪定义为好的,把对个人利益的追求定义为有利的、道德的。今天我想谈的就是这种个人利益思维的影响,谈谈为什么我们应该关注这些影响以及我们能做些什么?
我们在这一领域最初做的一些研究,观察了助人行为。社会心理学家称之为亲社会行为。我们很想知道什么人更倾向于给其他人提供帮助,富人还是穷人?
其中一个研究,我们把一个社区的富人和穷人都带到了实验室,给了每个人10美元。我们告诉他们:“他们可以把这10块钱给自己用,也可以把其中一部分拿出来分享。如果他们愿意的话,跟一个陌生人分享,一个永远不会再相遇的陌生人。我们观察人们给了多少?那些年收入为25000,甚至低于15000美元的人和那些年收入为15万,甚至20万的人比起来多给了44%。
我们还让人们玩游戏,看看什么人更可能为了赢得一个奖品而作弊。其中一个游戏,我们其实操纵了电脑使得某些数字不可能出现,这个游戏里面你不可能超过12, 然而越富有的人越有可能在这个游戏中作弊,去争取那个最终能够赢取50美元现金的分数,可能性甚至高达3到4倍。
我们还做了另一个实验,观察人们是否会从糖罐里面拿糖,糖罐上清楚地写着:给小朋友预留……(笑声)我是认真的,我知道这听上去像我在讲笑话。我们明确地告诉了参与者 这一罐糖是给隔壁发展中心的小朋友准备的。然后我们观察这些参与者拿了多少糖果?那些感觉富有的参与者比那些感觉贫穷的参与者多拿了两倍的糖果。
我们还研究了汽车,不只是汽车,而是不同类型汽车的司机,谁更倾向于做一些违法的事情。其中一个实验我们观察了司机在碰到行人(我们安排的)过马路时的停车行为。在加州大家都知道法律规定碰到行人要过马路,我们必须停车。
下面我告诉大家我们是怎样做的:左侧是我们的研究人员装作一个行人,他正要过马路,这时候红色的卡车停了下来,当然这是在加州。很快一辆巴士呼啸而过,差点要撞倒我们的行人(笑声)这是一辆比较贵的车,一辆普锐斯开过来,一辆宝马车也一样。
几天内,我们测试了几百辆车记录。我们发现随着车价的增加,司机违法的倾向也增加了,而在我们的廉价车系里没有一辆车做出违法行为,而在我们的昂贵车系里有接近50%的车都违法了,我们还做其它研究并发现越有钱的人越有可能在谈判中说谎,赞同工作中的不道德行为,比如从收银台偷现金、受贿、忽悠顾客等。
我并不是说只是有钱人会表现出类似的行为,完全不是。事实上,我觉得我们每个人在我们日常的分分秒秒中都要跟这些动机作斗争。什么时候以及是否把我们的利益置于他人的利益之上,这很容易理解。
因为美国梦告诉我们,每个人都有同等的机会可以成功、发达,只要我们足够努力,而这也意味着有的时候,你需要把自己的利益置于你周边人的利益和幸福之上。但是我们的发现是你越有钱,则越有可能去追求一种个人的成功、个人的成果和成就,这可能是建立在对旁人的损害之上。
这里我为大家画出了在过去20年里每个1/5和最高5%人口的平均家庭收入。1993年,每个1/5之间的收入差异还是相当大的,我们不难看出其中的差别。但是在过去的20年里面,这种巨大差异最终成为了顶层人群与其他所有人之间的鸿沟。事实是顶层20%的人口拥有整个国家接近90%的财富,我们正在经历史无前例的经济上的不平等,而这不仅意味着财富更多地聚集在为数很少的一群人手里,还意味着美国梦对越来越多的人来说都变得越来越遥远。
如果事实果真如我们发现的那样,你越有钱就越发觉得这些财富是你应得的,越会把自己的利益置于他人的利益之上,越会做那些利己的事情,那么没有理由可以相信。这个现状会有所改变,事实上我们有更多的理由认为,情况会变得更糟糕。这是在接下来的20年内保持和原来一样,相同线性速率的情况。
不平等,经济上的不平等,是我们每个人都要关心的问题。不仅是因为社会底层的人,而是因为经济不平等会让个人和集体都变得糟糕。有很多来自世界各地顶级实验室非常有说服力的研究,展示了日益增加的经济不平等造成的影响范围。那些我们非常关心的东西,如身体健康、社会信任,都会随着不平等的增加而削弱。
同样的社会中消极的东西,比如肥胖、暴力、徒刑和惩罚,都会随着经济不平等的增加而加剧,而这些后果不是少数人所经历的,而是会影响社会的各个阶层,即使是在顶层的人也要遭受这些后果。
那我们该怎么办呢?这些带有延续性的、有害的消极影响,看上去像是什么东西失控了,而我们无能为力,特别是作为个人更是无能为力。但是事实上,我们发现在我们自己的实验室研究中小小的心理干预,价值观的小小改变,某些特定的微小暗示就可以将平等和同理心恢复。比如提醒人们合作的好处或者社区的优点,就能够让富人和穷人一样关注平等 。其中一个关于儿童贫困的实验,看过这个视频后,我们观察了他们为实验中一个压抑的陌生人提供帮助的积极性。
富人变得和穷人一样大方,他们愿意花时间帮助别人,帮助那些陌生人,这意味着这些差别不是与生俱来或一成不变的,它们很容易改变。只需要价值观的微小变化、同情心的一点点推动和同理心的轻微触碰。
在实验室之外,我们也开始看到社会上的改变。比尔•盖茨在哈佛的开学典礼演讲中说到这个社会所面临的问题:“不平等是我们目前面临的最严峻挑战。”他谈论了我们应该如何战胜它,他说:“人类最伟大的进步不在于它的各种发现,而在于如何将这些发现用于削弱不平等。”
我们国家100多个最富有的人,正在承诺将他们一半的财产捐赠给慈善事业 ,还有很多草根运动的出现,比如“我们是那百分之一”、“资源一代”、“共同的财富”等,在这些组织中那些最有优势的成员,那些1%的人和其他有钱的人,正在利用自己的优势、经济资源与不平等抗争,通过倡导社会政策、社会价值的改变、人类行为的改变,这有悖于他们自身的经济利益,但却会最终重建美国梦!
谢谢!(掌声)
浏览量:2
下载量:0
时间:
陈佩斯是国家一级演员,中国著名喜剧演员,小品和舞台剧演员,今天读文网小编给大家分享一篇陈佩斯的经典演讲,希望对大家有所帮助。
第一次进这个门,繁星戏剧村,以后记住了会经常来,经常来学习、经常来观摩。经常来到这儿走走、看看、聊聊天,切磋切磋,因为这两年自己闷在自己的小天地里时间长了一点,走出去的时间短了一点,这两年,一不留神这么好小剧场,剧场越多越好。剧场多说明我们市民有这种文化需求,说明我们的社会在进步,它不能说明别的,只能说明社会的进步,因为我们不但要发展经济,我们更应该注重发展文化,我们都要做一个有文化的生活富裕的人群、一个民族、一个国家,而不能做光有钱、没有文化,或者说我们不能做有钱没文化的人。人类有很多先天的毛病,一旦他富裕了以后,假如没有很强的文化作为约束,人类是一个很不好的动物,是一个非常不好的动物,所以他特别需要文化对他梳理、改造,使他净化,使他变得好起来,变成一个好的动物。所以这个有剧场是好事情。
但还是觉得发展的步子太小了,这么几年就多了这么一个小机场,我们人口增加的数量可是远远超过了我们剧场增加的数量一步留神我们都2000多万常住人口了,还有好几百万的流动人口,大概加起来在北京生活的人有3000多万,多可怕啊?我们每天有多少个剧场在演出啊?不多。还是不多。比起很多不发达的国家来说,我们的剧场也远远地少很多,比如说我不瞧不起的不发达的国家,我们文化的素质还是不够,但我们确实受很多的制约,比如说我们现在最感到受制约的是人才瓶颈,前清有一个诗人说,有一首诗,我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。大清朝就是没有人才完了的,大清朝之前明朝也是因为兵无可用之兵才没了的,最后生把皇上给说死了,我们希望有人才,哪怕是能办事的人就已经很不错了,我工作这么多年,我就发现了,没受过教育的人反而好用,或者是教育水平低的人好用,教育水平越高就越难用,他会带着很多的杂念到舞台上,你去除不掉,你跟他解释不清,你没有强大的耐力跟他掰扯不明白。那么他们都是从哪儿学的呢?当然是我们专门培养人才的大学,确实这是我们的困惑。
田老师对有一个人投奔她,想好了要去的时候,她一口就答应了,太缺了,不但她答应我也答应啊,繁星也一样要答应啊,因为我们都受制于这个瓶颈,这个瓶颈是所有的中国现在的发展一个第一瓶颈就是文化,文化里面第一瓶颈是人才。人才的瓶颈是教育,这是没有办法的,我们的储备太不够了,现在我们的在国际上振臂一呼大家都知道,一路一带,这么一个伟大的使命性的工程,一旦通了以后别人来天天看工厂啊?工厂搬走了看什么啊?看四合院啊?今天看明天看,看完这个胡同看完那个胡同,最后得出一个结论都一样啊,有什么好看的?还有什么?护城河?没有了。很多湖什么的都没有了,山上没有泉水了,这些年有一些绿色长起来了已经很不错了,但是你要出城进城都非常困难啊,让他们来干吗啊?我们没有准备好呢,我们对我们的国家提出的这种建设性的号召,根本没有准备好呢!我们要有多少台戏剧等着别人,我们要展现给别人什么?我们怎么展现?谁来演?
我就提一个很简单的问题,我们经常到我们那去,我们有新戏要招收演员的时候,十几个人二十几个人剩不了一个两个,而且大部分人是因为什么问题?也许不是表演的问题而是发声,他的发声还没有,在舞台上就这么一个场子,他完成不了两个小时的表演,他们都寄希望于带着这么一个麦,无论演什么都带麦,所以出来的不是人对人的而是扩音器对大家的耳朵,这是非常难受的事情,他们都不知道人对人这样讲话多有魅力,多美好,但是有很多学生是在学校里头被毁掉的,因为他们的老师很不注重他们最基础的训练,再加上他们自己没有人告诉他们说我尽量不要先唱流行歌,流行歌特别毁嗓子,因为他把自己的声带都被肌肉包裹住,压在喉和舌之间,然后被磨掉了,于是都带着沙哑的嗓子,老是这样的说话,你说什么?老师我好喜欢你的话,特别特别糟糕。
我记得三年前我到某学原理去,导演说最后在这里面就看一个女孩,几十个人男孩女孩都加上只有一个女孩合适。我不求你能有什么人才,能用就行,都少,特别少。当然也许我还是看得不够,来了以后还会发现更多的问题,即使有了嗓子你会发现,你还得调发音不对、不准确、不正常不能持久。到了我们这儿我得先调整他的声音让他发声,通畅二字非常非常难,然后就是肢体,带着各种各样的肢体上的,应该在学校里解决的都没有解决,都被推到社会上来。然后在工作当中、排练当中,在他进入人物的过程里和戏剧在融合的过程里还要解决一个一个的基础训练的问题,这个是我最近这几年碰到的最大的问题,他牵扯到我们很多精力,同时对孩子们了说,第一是自尊心受挫,当他从学院里毕业之后,到老师跟前都是基础的问题,只要举手投足只要一动就错,怎么办啊?
像有一些孩子明明是一个非常漂亮的小女孩,小花旦,声音条件也很好,可是当她一表演起来突然会把下巴把鼻子眉毛都聚起来,为什么会这样?后来我慢慢跟她时间长了才发现,她们都是带着她们对戏剧的很多认知,她可能学她特别喜欢的某个戏剧演员,他们是这样表演的他们成功了,我也这样吧,而且一说现在只要一说都要说东北话,我说你千万不要说东北话,不是东北话才是喜剧。因为什么他也想有一个容易让人笑的本心,他的本心是好的,但他所能掌握的方法就只有这个,所以努力地想去表现这个,结果更糟。
这就是他们有很多认识对喜剧的认识的问题没有解决。那么在工作中如果用到很多成熟的演员,又要跟你在喜剧的观念上去对抗,有的时候真个排练的过程一个月、两个月就是互相争吵的过程,我说你这样就对了,他说为什么,你得跟我说戏我告诉他为什么为什么,不对,我认为我看到了我认为我认识到了,于是是各种各样的我认为,你不要说你认为,我现在告诉你的是另外一种你没有涉足过的方法,因为我是为观众服务的,立刻这些人会把脸拉下来。他们把戏剧看得过高、过于神圣,他们把表演看作是优越于普通人的种行为,他们对表演有很多对戏剧有很多错误的认知,他不愿意被观众复制,这个本心有很多人是根深蒂固的,他认为我是教育人群的,我是教育人群的,我不能是为他服务的,我们是艺术家,我们是人类灵魂的工程师,我说你错了,我们是艺人,我们不是人类灵魂的工程师,任何想改变他人灵魂改变他人思想的这种想法和做法都是极端错误的。
但是我们就拿着上个世纪初的很多非常极端的思想方法来对待艺术,这就造成了我们之间的几乎是工作中不能调和的矛盾。尤其是跟他们讲起喜剧的方法的时候,他们特别怕方法也特别怕谈方法,因为第一这是他的知识盲点,第二是他们认识上有误区,他们觉得艺术是不可见的、不可知的,因此就不可能有方法。这是非常奇怪的事情,我们有时候工作的一个过程几乎是对他意识形态的一个改造过程,天哪,要把他的认识论给掰掉,告诉这个世界是物质的属性没有非物质的,所谓的意识形态是存在的,没有的。
但是,毕竟他有一个很强大的社会背景,他从小是受这个教育的,我们的认识并没有随着整个世界对世界的看法的深入,没有跟着哈勃望远镜渗透到微观世界里,因此我们对宇宙、对世界、对思想的认识还停留在上上个世纪,这个是非常可悲的,而且我们会由此生出我们对表演的看法,对戏剧的看法,以至影响到我们年轻人的工作,影响到我们的进步,这个是特别要提出来的,就是我们的教育不能落后,我们的教材更不能落后,我们的思想是绝对不能落在世界的后面的,思想落后我们的认识就要落后,我们认识问题的角度就要落后。
所以现在有三年多的时间我在每年培养一些新人,我们也是努力地在做一些力所能及的事情,因为我们的师资有限,请几个老师加上我,这样在我们经济上能够许可的条件下,学生多了也不行,不能超过10个到15个,顶天12、13个,这样能保证有足够的时间来学习,时间还不能长两个月,两个月的时间要把他们送上舞台,都是什么人呢?什么人都有,有刚从大学毕业的,有不是艺术科毕业的,也有和艺术稍关联的,有文科的还有李科的,还有就是普通的从农村来的、高中毕业的孩子。
然后把他们两个月请弄到了舞台上,我能做的是用自己特殊的方法,因为他只要没有受过所谓的正规艺术院校的表演的教育我都能给他掰过来,首先是发声,他相信你,有的孩子几天就过来了。然后表演,然后根据他因材施教,我是靠我们具体的一个戏,尽量让他贴近这个角色来选演员,来选培养对象,最终像抠坯子一样,就是在烧砖之前做一个土坯子,过去的土坯子都是这么大的,出来一块一块的泥像砖头一样的,用它来垒房子,我往模子里面装。另外我严格地从韵律抠他们,从表演的节奏引导他们,慢慢地发现非常管用,两个月之前还是一个对艺术一无所知的孩子,两个月之后站在舞台上,能够完全角色赋予的任务,整个戏剧任务能完成,在舞台呈现,那么喜剧是可以经受检验的,用观众的笑声每时每分每秒来检验的。所以我是觉得方法是站得住脚的。
但是我解决不了另外一个问题,就是这些人他们是速成的,他在强化的这个角色里,这个戏里可以,出了这个戏完了,一个很简单的小品他做不了,所以要长久地完成人才的培养,这个方法是不可行的,所以怎么办?我也不知道。我的能力只能做我现在的抠坯子,像那种慢火去炖,全方位地发展,这个我还没有摸索出这个道路来。他们不会交流,他们在交流上是非常困难的,离开了这个模子以外,交流起来非常困难,于是我们现在又开始回炉,他们愿意学习的,我们还请形体老师回来传授形体,然后请表演的老师再重新训练他们基本的交流的过程。这种培训我估计还要一年到两年的过程才能完成,按正常的,所以其实我认为三年到四年一个学制本身没有问题,但是关键是怎么教和必须要有针对性的、有实际作用地去教。另外我特别呼吁,需要认认真真地对待每一个学生,因为这对他们来说是他一生的开始,我们不要让他们带着很多毛病就走出校门,我就觉得希望我们的艺术教育的师资能够负起责任,因为我是做这行的,明显比我90年代初、80年代末的时候到中戏去找学生和演员的时候水平要差得多,这是能比较出来的,我们每个戏都要看演员,比那时候的水平要低得多,有很多学生他会这么跟我说,老师,我们到您这儿来之前,我们从来没有这么抠过戏,当时我听了以后真是觉得后脊梁背都发凉,学生教了学费几年的时间毕业以后老师每给他这么抠过戏,仔仔细细地给他梳理角色,一点点地告诉他们的问题,指出他的问题,然后再一点点地修正这样来做,我觉得一个特别自然和正常的工作,他们却没有被这样教育过,让我觉得我实在不知道今天教育是一个什么样的状况?我不知道所以我也不敢妄加评论,但他们几乎异口同声地说,我们没有仔仔细细地这样排练过。我认为是很正常的排练却是没有的,所以我想提请我们的社会,我们的家长还有我们学生自己,要要求,要求老师给他们好好排戏,我们要督促他们。
这是我这几年的一点感想,现在要想谈的事情,不知道各位还有什么想要切磋的?
看了“"陈佩斯演讲:不能做有钱没文化的人"”
浏览量:2
下载量:0
时间:
东京谈判背后有我们的愤愤不平,有我们伤痛的回忆,下面读文网小编整理了东京谈判观后感,供你阅读参考。
东京审判,一九四六年五月三日到一九四观东京大审判感想
影片的开头让人看的很振奋,梅汝敖如竹子般的气节让与会的法官对中国另眼相看。
梅汝敖对法官坐次安排极度的不满,因为他知道他在那种环境下,代表的不是他自己——他代表的是中国千千万苦受侵略战争所带来苦难的老百姓,如果因为自己的妥协性的接受美、英坐次的安排,那么对中国无数的百姓他是无法交待的、也无法面对自己的国家。
这个角色刘松仁演的很是出彩,在窗前抽烟的镜头虽然没有一句台词但从眼神中流露出的担忧与不安,担忧自己的不能圆满的完成国家交给的责任,对百姓无法交待的不安,使得他只得抽烟来平静自己的情绪。刘松仁把整个表情演的很到位,不安、急躁、忧虑全部由烟灰的掉落体现出来。自己的坚持在反复商议之后取得通过心中一安,这不单是坐次的问题,而是中国所受战争带来的伤痛得到的认可,除开美国不谈(因为他是主要战胜国),别的几个国家所受到侵略战争的苦难远远没有中国深,如果连一个主要受害国都排不上,可见中国在国际上的地位又是如何?因此梅汝敖当时的心情应当是带着高兴夹着责任的重负感。
英达演的倪征燠也很到位。一改笑将的风格,把一位有风度、稳重、有勇有谋的检察官从现在我们眼前。对英达我一直是把他分在喜剧一类,但从剧中一出场精彩的辩驳使得眼前的英达俨然是个正义的斗士,虽然他出场的戏份不多,但他本人在剧中的表现和流利的英语台词估计会得来叫好一片吧~!
梅汝敖去世的10年前,他曾经说过这样一段话:“我不是一个复仇主义者,我无意于把日本帝国主义者欠下我们的血债写在日本人民的账上。但是,忘记过去的苦难可能招致未来的灾祸。”我也不是一个复仇主义者,我无意于排斥japan商品但是对待sonyniantoyota东洋之花.......我要说no不为别的只为那段不该忘却的痛。
呵呵这个影片还没有看过哪,很遗憾。有时间一定到电影院看看这部影片。据说这部影片是一部爱国主义教育片,故事就象楼主说的,这是一部记实的片子,但起到的作用却是教育的目的~!什么目的?教育我们不要忘了60多年前在中国的大地上,我们曾经软弱的让一个小国凌辱、践踏,教育我们只有强大了才能让他们低头、才能在世界的舞台上有更重要的地位。
一些所谓的武打古装大片耗资几千万多者上亿,拍出来毫无任何意义,在观众们一片嘻哈声中远去。没有给国人们留下任何沉思。可是就象这样所谓的大片在中国的影视界多不胜数。
然而就是这样一部反应二战期间日本帝国主义法西斯被正义审判的记实影片时,竟然没有资金运转,沦落到导演自己贷款把这部影片拍完。值人深思!
值得国人深思,而我大中华的十几亿人民,竟然就在这样一部反应二战期间日本帝国主义法西斯被正义记实的片子拍摄时没资金。国耻难忘呀,不止国耻还有家恨!南京大屠杀日本法西斯杀害我十万同胞呀!民族尊严何在?民族气节何在?民族英雄何在?
我们国人太缺少一种不忘国耻,维护民族尊严的爱国心了。只能更充分反映了当今国人及中国社会对历史悲情的失忆与冷漠。
除了要钱,还要有我们中国人的尊严……除了名气,还要保我们中国的国格……
这才是我们国人应该做的。现在我很赞同鲁迅先生的拿来主义了,我们应把韩国国民的这种"气节操守"一类拿来给我们的国人一用。我们国人太缺少这种气节操守了。
我们不应对历史失忆和冷漠,尤其是这段国耻。只有用它来唤醒教育我们国人落后就要挨打、被人欺辱。我们国人应自强自立,更应该用我们国人自己的实际行动来证明我们堂堂大中华是不允许外强帝国主义法西斯横行和欺辱我们的!
我们国人中缺少向梅汝敖、倪征燠、高群书这样得人,缺少的太多、太多了……
今天又是九一八国耻纪念日。向曾经为了抗日战争抛头颅、撒热血的革命先辈及死难的同胞们致敬!
九一八!身为一个中国人永远不能忘记的日子。永远也不能忘记的耻辱。
八年十一月十二日,长达两年多的国际审判。而今年,这件历史事件再一次的引发了热潮,就是因为这部电影。
《东京审判》讲述了第二次世界大战结束后,盟国组成远东国际军事法庭,对日本战犯进行审判的那段历史。东 京审判从1946年5月开庭,持续到1948年11月宣判终结,历时两年零七个月,最终把东条英机等7名战犯送上绞刑架。
这部戏的很多镜头都让 难以忘怀。印象最深的应该就是开头,是因为法官的座次问题,梅汝敖坚持一定要按日本签定投降书的顺序排列法官的座次,因为这关乎中国的尊严,这是一个中国人的坚持,这是一个中国法官的坚持,铮铮铁骨,义正词严,最终,法庭长只能对梅汝敖说:you win……。还有一段对话让 印象很深:
“中国会因为有你这样的斗士而自豪!”
“ 不是斗士, 是法官,中国的法官”
这短短的两句话让 震撼,它表达了一个中国人的自豪和自信,让 为中国有这样的一个法官而感动。
第二次让 震撼的是当进入判决阶段时,一句“至今思项羽,不肯过江东”,和一句极富湖南特色的地方方言“只要打不死 ,老子就要站起来”,浓重的压抑,激昂的斗志充斥了荧屏,一个砰然摔碎的水杯,一个不大的投票箱,梅汝璈慷慨激昂的讲话,紧揪住了 的心。尽管早已经知道了答案,但 依然不知所措。 “no”“no”“yes”“no”“no”“yes”“no”, 的心已经开始发凉了,失望,不,绝望已经开始浮现于眼前,11个法官如果按这个频率出现,中国将没有任何的机会,“yes”“yes”“yes”“yes”,my god! 从未想过有一天有一刻 会喜欢英语。漫天的乌云突然消散了,心里别提多敞亮了,真有拨云见日,花开月明之感。痛快!他又赢得了胜利,他用对战争犯的正确判处,告慰了了百万被屠杀的中国国民的亡魂。
这部电影提醒国人勿忘国耻家恨,真实比好看更重要,在法庭上的论战的撼人心魄。身体里流着中国鲜血的 ,绝不会忘记。就像英达说的那样:“人家都没有忘记 们就更不能忘记了。”这部片值得 们铭记心头,一次次的观看。
看过“东京谈判观后感”
浏览量:2
下载量:0
时间:
接下来由读文网小编为大家推荐三辩总结陈词及辩驳:法律无情,希望对你有所帮助!
三辩总结陈词及辩驳:法律无情
谢谢主席!尊敬的评委,各位来宾:
下面我代表正方发表总结陈词:法律无情。
通过我方前几轮的阐述和证明,法律本就无情。法律不可能依照人的情感和意志为转移,也不可能依据任何阶级和团体的意志为转移,所以,法律是不可能具有情感的。
三辩总结陈词及辩驳:法律无情
首先,从法的产生看。法律的表面看起来是统治阶级一直的体现,是统治阶级为了维护自己的统治利益而使用的工具。这样的观点只是一种只得皮毛未得真谛的肤浅认识。马克思曾经指出:立法者不是在创造法律而只是在表述法律,法律是一种被发现的过程而不是被创造的产物。这充分说明:法律是客观存在的一种事物,一种被人们不断认识不断发现的客观存在,犹如冰冷的石头或者沉默的大山一样,永远都只是一个被人们认识和发现的过程,而不可能被人们创造和臆想。所以,他是不可能被人们赋予情感的。如果一定要说他具备情感的话,那就好比我们非要说山间的一块石头是和我心灵相通的一样,那是诗人们浪漫的灵感,而不是我们理性思维的范畴。
其次,就法律本身看。法律是什么?法律就是一根绳子、一把尺子,任何人和事都必须在同样的尺度下进行衡量,不可能因为我是弱势群体就对我网开一面,也不可能你是优势群体就可以放你一马。任何一件事情发生之后,我们不能随便的说他违法没有违法,必须要有法律这把尺子来衡量,是违法了就是违法了,没有违法就没有违法,绝对不可能有模棱两可的标准,这就是法律本身的无情之处,无论你是谁,天王老子在法律面前也得同等衡量。
再有,从法的实施看。人类社会的最终目标是什么?就是公平、公正地平等相处。在这个漫长的文明进化史中,法律就是一个始终维护人们朝着正确方向前进的标杆。在实施过程中,即使是在法治文明极度落后的“礼不下庶人,刑不上大夫”封建时代,受到砍头、抄家、流放处罚的贪官污吏仍然比比皆是。更何况在人类已经走过文明的蛮荒时代进入理性文明时代,法的实施更不可能随着人的情感变化而变化,他的强制性、普遍性和严肃性将得到更进一步的体现和彰显。
(注:此处根据对方辩词实际情况适当穿插对方论点辩驳意见)
综上所述,法律是无情的。我方再次提醒,,千万别抱着法律有情的侥幸心理,从而那将会对我们自己和社会都带来更大的危害性,同时也与法律这一客观事物的发生发展规律是背道而驰的。最后,我再次郑重的提醒对方辩友及所有的人们:千万别认为法律有情,从而抱着以身试法的侥幸心理,法律无情,千万、千万别以身试法!
谢谢大家!
浏览量:2
下载量:0
时间:
摘录:一个人是不是值钱,有一个转折点。大学毕业的时候,你急于找工作,四处求爷爷告奶奶,不管给多少工资都愿意干。这个时候是你求别人,你的个人价值尚未得到体现,也可以说,此时的你还没有个人价值。当你踏上某一工作岗位时,因为对工作内容尚不熟悉,需要央求别人来教你,这个时候你也不值钱。
很多人一辈子有两个追求:一个是有钱,一个是值钱。
有的人运气好,出生在富贵之家,一出生就像贾宝玉一样嘴里含着玉,有钱就不是问题。但有钱解决不了第二个问题,也就是你本人值不值钱的问题。
值钱是个人价值的体现,比如你去找一份工作,人家给你开出百万年薪,那就表明你很值钱;如果人家每个月只给你开一千元工资,那就表明你还不够值钱。
有钱和值钱是两个概念。有钱的人不一定值钱,比如我们常常会看到一些“富二代”腰缠万贯,但除了挥霍什么都不会,这样的人“分文不值”。但值钱的人早晚会有钱,因为值钱的人都有足可夸耀的某种能力,凭借这种能力,他不仅可以安身立命,还能积累财富,这样的人甚至连存钱都不需要。比如一个著名的画家,他需要钱的时候只需画一幅画就行了。
所以人们常说,不要把自己变成“储钱罐”,因为没有人能够靠储钱变富;但一定要把自己变成“印钞机”,需要钱的时候可以随时靠能力去取。
一个人与其有钱,不如让自己变得值钱。值钱的人才能体会到什么叫成就感。对于一个追求有意义人生的人来说,成就感至关重要。成就感从哪儿来呢?来自于自己付出努力之后得到的某种收获。收获越大,成就感就越大。如果一个人的钱是伸手向父母要来的,那无论有多少钱他都不会有成就感。如果一个人的钱是靠自己赚来的,那不管赚多少他都会有成就感,而且只要来路正,钱越多,成就感会越大。
说到底,赚钱是一件不容易的事。有句话是这样说的:把思想放入一个人的脑袋之中,就像把钱从别人的口袋里掏出来一样困难。这句话是想说明一个人思想改造的困难,但同时也恰恰说明了赚钱有多么不容易。
所以,能够赚到钱的人都应该是有点能力的人,也就是值钱的人。如果一个人最初身无分文,经过自己的奋斗,最后功成名就,那么他的成就感就会油然而生。成就感是幸福的重要基石之一,从某种程度上说,一个人如果没有体会过奋斗所带来的成就感,那么他的人生幸福值也必定要打个折扣。
现在,很多父母以爱的名义为孩子今后的人生准备好了一切,可谓用心良苦,但事实上却剥夺了孩子的奋斗空间,也因此剥夺了孩子原本能够体会到的幸福。我们在中国的“富二代”身上常常能看到这种情况。
一个人是不是值钱,有一个转折点。大学毕业的时候,你急于找工作,四处求爷爷告奶奶,不管给多少工资都愿意干。这个时候是你求别人,你的个人价值尚未得到体现,也可以说,此时的你还没有个人价值。当你踏上某一工作岗位时,因为对工作内容尚不熟悉,需要央求别人来教你,这个时候你也不值钱。
之后,通过不断的努力,你成了某一领域的专家或非常出色的管理者,这个时候就是别人来求你了:老板会给你升职加薪,求你不要离开;别的单位会提供更高的职位和更高的工资,千方百计来挖你。这个时候,你才算真的值钱。一个值钱的人就可以摆谱了,因为有了摆谱的资本。
比如诸葛亮,他为什么要刘备三顾茅庐方才答应出山?就是因为他知道自己的价值所在,要摆一下谱,这样刘备会更重视他,未来会给他更大的发展空间。所以摆谱是需要能力作为资本的,否则就是找死。比如《三国演义》中的祢衡,光知道摆谱和骂人,却没什么治国方略,最终死于刀下。
一个人不断努力的过程就是让自己不断值钱的过程:值钱之前,是你求别人;值钱之后,是别人求你。我把值钱前后的这一转变叫做“价值转折”,也就是一个人的个人价值从量变到质变的过程。但需要特别指出的是,我这里说的“别人求你”,不是因为你有权,而是因为你有能力。假如你碰巧有能力而且有权力,那就该一心一意当好人民的公仆,诚心诚意为人民服务,千万别让人民天天求你。这个时候,不管你有多么值钱,都得离钱尽量远点。
浏览量:2
下载量:0
时间:
俞敏洪,1962年10月15日出生于江苏省江阴市夏港街道,新东方教育集团创始人,英语教学与管理专家。曾担任第十一届、十二届中国人民政治协商会议全国委员会委员、民盟中央、中华全国青年联合会等社会职务。
很多人一辈子有两个追求:一个是有钱,一个是值钱。
有的人运气好,出生在富贵之家,一出生就像贾宝玉一样嘴里含着玉,有钱就不是问题。但有钱解决不了第二个问题,也就是你本人值不值钱的问题。
值钱是个人价值的体现,比如你去找一份工作,人家给你开出百万年薪,那就表明你很值钱;如果人家每个月只给你开一千元工资,那就表明你还不够值钱。
有钱和值钱是两个概念。有钱的人不一定值钱,比如我们常常会看到一些“富二代”腰缠万贯,但除了挥霍什么都不会,这样的人“分文不值”。但值钱的人早晚会有钱,因为值钱的人都有足可夸耀的某种能力,凭借这种能力,他不仅可以安身立命,还能积累财富,这样的人甚至连存钱都不需要。比如一个著名的画家,他需要钱的时候只需画一幅画就行了。
所以人们常说,不要把自己变成“储钱罐”,因为没有人能够靠储钱变富;但一定要把自己变成“印钞机”,需要钱的时候可以随时靠能力去取。
一个人与其有钱,不如让自己变得值钱。值钱的人才能体会到什么叫成就感。对于一个追求有意义人生的人来说,成就感至关重要。成就感从哪儿来呢?来自于自己付出努力之后得到的某种收获。收获越大,成就感就越大。如果一个人的钱是伸手向父母要来的,那无论有多少钱他都不会有成就感。如果一个人的钱是靠自己赚来的,那不管赚多少他都会有成就感,而且只要来路正,钱越多,成就感会越大。
说到底,赚钱是一件不容易的事。有句话是这样说的:把思想放入一个人的脑袋之中,就像把钱从别人的口袋里掏出来一样困难。这句话是想说明一个人思想改造的困难,但同时也恰恰说明了赚钱有多么不容易。
所以,能够赚到钱的人都应该是有点能力的人,也就是值钱的人。如果一个人最初身无分文,经过自己的奋斗,最后功成名就,那么他的成就感就会油然而生。成就感是幸福的重要基石之一,从某种程度上说,一个人如果没有体会过奋斗所带来的成就感,那么他的人生幸福值也必定要打个折扣。
现在,很多父母以爱的名义为孩子今后的人生准备好了一切,可谓用心良苦,但事实上却剥夺了孩子的奋斗空间,也因此剥夺了孩子原本能够体会到的幸福。我们在中国的“富二代”身上常常能看到这种情况。
一个人是不是值钱,有一个转折点。大学毕业的时候,你急于找工作,四处求爷爷告奶奶,不管给多少工资都愿意干。这个时候是你求别人,你的个人价值尚未得到体现,也可以说,此时的你还没有个人价值。当你踏上某一工作岗位时,因为对工作内容尚不熟悉,需要央求别人来教你,这个时候你也不值钱。
之后,通过不断的努力,你成了某一领域的专家或非常出色的管理者,这个时候就是别人来求你了:老板会给你升职加薪,求你不要离开;别的单位会提供更高的职位和更高的工资,千方百计来挖你。这个时候,你才算真的值钱。一个值钱的人就可以摆谱了,因为有了摆谱的资本。
比如诸葛亮,他为什么要刘备三顾茅庐方才答应出山?就是因为他知道自己的价值所在,要摆一下谱,这样刘备会更重视他,未来会给他更大的发展空间。所以摆谱是需要能力作为资本的,否则就是找死。比如《三国演义》中的祢衡,光知道摆谱和骂人,却没什么治国方略,最终死于刀下。
一个人不断努力的过程就是让自己不断值钱的过程:值钱之前,是你求别人;值钱之后,是别人求你。我把值钱前后的这一转变叫做“价值转折”,也就是一个人的个人价值从量变到质变的过程。但需要特别指出的是,我这里说的“别人求你”,不是因为你有权,而是因为你有能力。假如你碰巧有能力而且有权力,那就该一心一意当好人民的公仆,诚心诚意为人民服务,千万别让人民天天求你。这个时候,不管你有多么值钱,都得离钱尽量远点。
浏览量:3
下载量:0
时间: