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蔡元培是近代革命家、教育家、政治家,也是中国近代民族学研究的先驱。今天读文网小编给大家分享一篇蔡元培就任北京大学校长的演说,希望对大家有所帮助。
五年前,严几道先生为本校校长时,余方服务教育部,开学日曾有所贡献于学校。诸君多自预科毕业而来,想必闻知。士别三日,刮目相见,况时阅数载,诸君较昔当为长足之进步矣。予今长斯校,请以三事为诸君告:
一曰抱定宗旨。诸君来此求学,必有一定宗旨,欲求宗旨之正大与否,必先知大学之性质。今人肄业专门学校,学成任事,此固势所必然。而在大学则不然,大学者,研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败,以求学于此者,皆有做官发财思想,故毕业预科者,多入法科,入文科者甚少,入理科者尤少,盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热,对于教员,则不问其学问之浅深,惟问其官阶之大小。官阶大者,特别欢迎,盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者,多入政界,专任教授者甚少,故聘请教员,不得不聘请兼职之人,亦属不得已之举。究之外人指摘之当否,姑不具论,然弭谤莫如自修,人讥我腐败,问心无愧,于我何惧?果欲达其做官发财之目的,则北京不少专门学校,入法科者尽可肄业于法律学堂,入商科者亦可投考商业学校,又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨,为求学而来,入法科者,非为做官;入商科者,非为致富。宗旨既定,自趋正轨,诸君肄业于此,或三年,或四年,时间不为不多,苟能爱惜分阴,孜孜求学,则求造诣,容有底止。若徒志在做官发财,宗旨既乖,趋向自异。平时则放荡冶游,考试则熟读讲义,不问学问之有无,惟争分数之多寡;试验既终,书籍束之高阁,毫不过问,敷衍三、四年,潦草塞责,文凭到手,即可借此活动于社会,岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度,学问毫无,是自误也。且辛亥之役,吾人之所以革命,因清廷官吏之腐败。即在今日,吾人对于当轴多不满意,亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基,勤其学,则将来万一因生计所迫,出而仕事,但任讲席,则必贻误学生;置身政界,则必贻误国家。是误人也。误已误人,又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行。方今风俗日偷,道德沦丧,北京社会,尤为恶劣,败德毁行之事,触目皆是,非根基深固,鲜不为流俗所染。诸君肄业大学,当能束身自爱。然国家之兴替,视风俗之厚薄。流俗如此,前途何堪设想。故必有卓绝之士,以身作则,力矫颓俗,诸君为大学学生,地位甚高,肩此重任,责无旁贷,故诸君不惟思所以感已,更必有以励人。苟德之不修,学之不讲,同乎流俗,合乎污世,已且为人轻侮,更何足以感人。然诸君终日伏首案前,芸芸攻苦,毫无娱乐之事,必感身体上之苦痛。为诸君计,莫如以正当之娱乐,易不正当之娱乐,庶几道德无亏,而于身体有益。诸君入分科时,曾填写愿书,遵守本校规则,苟中道而违之,岂非与原始之意相反乎?故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友。教员之教授,职员之任务,皆以图诸君求学便利,诸君能无动于衷乎?自应以诚相待,敬礼有加。至于同学共处一室,尤应互相亲爱,庶可收切磋之效。不惟开诚布公,更宜道义相勗,盖同处此校,毁誉共之。同学中苟道德有亏,行有不正,为社会所訾詈,已虽规行矩步,亦莫能辨,此所以必互相劝勉也。余在德国,每至店肆购买物品,店主殷勤款待,付价接物,互相称谢,此虽小节,然亦交际所必需,常人如此,况堂堂大学生乎?对于师友之敬爱,此余所希望于诸君者三也。
余到校视事仅数日,校事多未详悉,兹所计划者二事:一曰改良讲义。诸君既研究高深学问,自与中学、高等不同,不惟恃教员讲授,尤赖一已潜修。以后所印讲义,只列纲要,细微末节,以及精旨奥义,或讲师口授,或自行参考,以期学有心得,能裨实用二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多,新出者甚少,苟不广为购办,必不足供学生之参考。刻拟筹集款项,多购新书,将来典籍满架,自可旁稽博采,无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此,以后会晤日长,随时再为商榷可也。
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交流是就彼此间把自己有的提供给对方,相互沟通,今天读文网小编给大家分享一些交流技巧对人生的意义,希望对大家有所帮助。
1、有些道理是非常浅显的。比如,必须承认,人的生存方式主要是群居方式。人类社会的一切特性都来源于此。因此,人类生存的第一要义就是要懂得分工合作,交换劳动成果。分工就会分化出行业、职业与专业。这样,自然就会要求学业有专攻,闻道有先后。自由教育对人个性化要求,其实是人类社会自然分工合作的结果。如果,一个人没有专长,没有个性,自然就没有人愿意跟他合作。他也不能够很好地满足别人的需要。市场交易的原则是每个人都依据自己的专业特长与个性特点,在社会中寻找到自己的位置,为社会作出贡献,然后换取自己的生存资源。
2、一块钱,如果在一天中被交易中使用了100次,那么,实际上,这一块钱就演变了100元。我们感觉社会财富增长了100倍。因此,货币增值的方式之一就是通过快速流动来实现。其实货币快速流动过程,也自然带动了人、财、物的流动。这个过程中自然是增值很快的。这也是为什么,一个良好的社会必须是自由、开放的社会。在思想、知识、信息方面,这个效果还要显著得多。
3、我们再回到一个现实问题:为什么全世界美国是最发达的?当今世界上绝大多数重大的创造发明都来自于美国。这也不是无缘无故的。因为,这从另一个方面证明了美国是一个最自由、开放的社会。自由、开放,为什么会导致社会的发达?社会财富的增加?创造发明的增长?因为,思想、知识、信息的自由流通,会让无数的头脑变得更为聪明,更为有眼界,更有智慧。原因很简单,一个人即使智商再高,假如他没有相应的见识,没有相应的思想、知识、信息资源作为他思考的材料,那么,他能够有的见识高度也仍然是极其有限的。这也是为什么,世界上伟大的思想家、发明家,常常是以灿若群星的方式涌现,而极少以孤星的方式出现,因为他们之间需要互相磨砺,互相吸收与互相借鉴,以及互相启发,才会产生如此大伟大的成就。中国人在长达二千多年时间里一直错误地认识,泰山是世界第一高峰,即如孔子所言:登泰山而小天下,实在是因为泰山周不是群峰,而是孤峰。
4、人在思想、知识、信息充分开放、充分流动的社会里不容易闭塞,不容易偏激,是因为,他随时随地在耳闻目睹不同的思想信息,总是在反复比较,反复权衡,反复思索,运用自己的逻辑思维、生活常识、切身体验、人生经历,以及实验室的实验数据来证明哪个是正确的,哪个是错误的。或者哪个比较好接受,哪个比较违反逻辑与常识,以及生活经验。所谓聪明、智慧,其实就是人的天性与所受到的思想滋润与信息碰撞的结果。一个山村里的孩子,如果没有机会走出那个山沟,不能够接触外面的世界,那么,他即使再聪明,其见识也是极有限的。
5、因此,一个社会的智慧程度,不用看其他的,只要看他的思想、知识与信息的自由程度、开放程度,即可作出判断。许多中国人并不明白思想、知识与信息也是有一个自由市场的。这个市场与其他人类市场性质是一样的。不同的是,这个市场是一切市场之本。没有这个市场,其他市场就会出现问题。中国的儒法对中国社会的最大危害就是消灭与扼杀了这个市场。无论是法家的焚坑,还是儒家的“废黜百家,独尊儒术”,或者皇权文化中的“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,其实都杜绝了让思想、知识与信息自由流通的可能性。至于孔子所言:“民可使由之,不可使知之”,无论你怎样解释,怎样忽悠,事实的结果就是中国二千多年来,思想、知识、信息的流通是被剥夺的。以至于思想罪、文字狱横行中国数千年而不绝。
6、没有思想的自由交流与信息的自由流通的社会,没有资格叫聪明智慧的民族。聪明智慧其实只是思想知识信息的自由交流的另一种说法。在思想禁锢,言论不自由的地方,其实必定是愚昧的。中国愚昧、疯狂的时代,常常也就是思想罪、文字狱最疯狂的时代。如果不信,可以拿中国二千多年的历史一一验证。这一切或许会随着互联网,特别是移动互联网的到来而发生根本性的改变吧?
看了“"交流技巧对人生的意义"”
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演讲的手势可以说是“词汇”丰富,千变万化,没有一个固定的模式。作为一个出色的演讲者平时要认真观察 生活,刻苦训练,积极付出实践,今天读文网小编给大家分享一些演讲中的30种手势,希望对大家有所帮助。
第一,上中下三区的运用。上区,就是手势在肩以上,表示积极向上,一般用在号召鼓动、赞美、表扬的时候。下区,就是手势在腰以下,表示消极的、不好的,一般用在批评指责的时候。中区,就是手势在肩与腰之间,表示一般的描述表达。一般演讲过程中,大部分手势都在中区。
第二,场面大,手势大;场面小,手势小。当会场大、人数多的时候,我们的手势做得要大气,要做出来让听众都能看见。当会场小、人数少的时候,我们的手势做得要小一些,做太大了,反而会让听众感觉有点张牙舞爪,和现场不协调。在这里还要分年龄,在对年龄大的人演讲时,手势要尽量小一些;相反在对年龄小的人演讲,手势要尽量大一些。另外还有男女之分,对于男士,手势可以大气一些,对于女士,手势可以做小一些。
第三,肩发力,表示力量;肘发力,表示亲切。
第四,手势应该停留足够长的时间。手势一做出去,马上就收回来,则会使听众对你立刻失去信赖感。如歌星在现场唱歌时,他的手势会指着一群人好长时间才放下来,然后再去调动另外一群人的情绪。
第五,自己的思维“仓库”里要存储3到5个手势。在运用手势的过程中,切忌一成不变就做一种手势,这样显得太单调、太呆板。
第六,在运用手势过程中一定要自然、协调。做手势就像猫抓老鼠一样自然,猫看到老鼠时,不会想姿势应该怎么摆,而是一下就扑上去,这就是最好的动作。在有些演讲比赛上,有些选手讲完“我们一定会取得圆满成功”这最后一句话时,忽然想起老师说过最后加上一个动作效果会更好,马上刻意地补上一个手势,结果就显得有点做作。所以不要为做手势而做手势。初学者刚开始可以多学学别人比较优美潇洒的手势,模仿是最快的学习,慢慢地形成自
己的风格。当然,刚开始做手势时,会显得不协调甚至有点别扭,这没关系,习惯了就好了,所有的习惯都是从不习惯开始的。
手势动作只有在与口语表达密切配合时,才最为生动具体。演讲者的手势必须随演讲的内容、自己的情感和现场气氛自然地流露出来。手势的部位、幅度、方向、力度都应与演讲的有声语言、面部表情、身体姿态密切配合,协调一致,切不可生搬硬套,勉强去凑手势。如果手势泛滥,刻意表演,会使人感到眼花缭乱,显得轻佻作态,哗众取宠。当然,也不可完全不用手势,那样会显得局促不安,失去活力。
看了“"演讲手势30种"”
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奥巴马是美国第44任总统,也是历史上第一位黑人总统,今天读文网小编给大家分享一篇奥巴马的精彩演讲,希望对大家有所帮助。
为了深刻考虑那些发生在不远的过去的事情,我来到这里。曾有超过10万人的日本国民,数以千计的韩国、朝鲜人在这里殒命,我来到这里同时也是为了悼念亡者。他们的亡魂在与我们对话。从更深层次看,我们在探讨着,回顾过去我们到底是谁,而如今我们将如何走下去。
战争不仅仅对于广岛是特殊的,使用石头和长矛等武器的暴力纷争自古以来就在发生。这不仅仅是为了狩猎,这些武器被我们人类用来自相残杀。无论是什么样的情节,什么样的历史中,一切文明都曾为了金钱、民族主义或是宗教原因发动过战争。
帝国兴起,复归于衰落。人民成为奴隶,又被解放出来。这样那样的历史的转折点上,无辜的人们都遭受着苦痛。很多人死去。而死者的姓名随着时间的流逝被人们遗忘。世界大战在广岛、长崎以十分残酷的姿态终结了。
文明创造出了美好的东西。但与此同时,战争也爆发了。“想要征服”的想法在非常单纯的部族中产生。总的来说,古老的(战争)模式由于新科技而更加扩大了。而在这里,制约没有起到作用。
仅仅数年间,就有6千万人死去。男人、女人还有孩子,他们跟我们没有什么两样。他们被击中、被殴打,或者被迫逃离、挨饿,或者被拘押,或者被送到毒气室中而遇难。在全世界,有很多地方都在纪念这场战争(二战)。纪念碑展示着各种各样的英雄事迹。空无一人的收容所正在讲述那些故事。
我们不得不面临人类的矛盾。我们思考,想象,创造语言和工具。我们的能力展示了我们与大自然的区别,然而这种能力本身也孕育出了巨大的破坏力。
我们伟大的宗教教会我们爱和仁慈,这绝不能成为杀戮的理由。国家兴盛起来,造成了各种各样的牺牲,而这逐渐被当作压迫人类的理由。
因为科学,我们有了各种形式的交流,能够在天空飞翔,能够治病,也能够更好地了解宇宙。但是,这样的科学有时候也成了非常有效的杀人工具。
但是,现代社会教给我们真理。广岛则传达了这个真理。所以,我此时此刻站在了这里。
我们站在广岛的中央,我们思绪万千。我们不由得想起了原子弹掉下的那一刻,回想起孩子们的痛苦。孩子们的画面浮现在眼前,他们痛苦的叫声回响在耳边。我们铭记那些遇害的无辜民众和因这场残酷战争造成的杀戮。我们缅怀那些在战争中的遇难者。因此,我们必须正视历史。
我们究竟要做出什么样的改变呢?为了避免同样的苦难再次发生,我们究竟要怎样做才好呢?我们不得不这样扪心自问。终有一天原子弹受害者的声音将消逝。但1945年8月6日的苦难绝不会消散。我们必须与记忆淡去而带来的自满进行斗争。
这是我们道德的想象力书写下的文字,并将成为鞭策我们改变的力量。自从那命运的一天以来,我们做出了能够带来希望的选择。美利坚合众国和日本不仅结成了同盟,而且孕育着友谊。这是战争真正为我们带来的东西。
欧洲由于商业、民主主义的原因结成了联合体。国家和国民都在寻求开放,并且制定了各种各样避免战争的制度、条约。由于制度的制约,采取保守政策,最终将自己引向了废止核武器的道路。
尽管如此,国家间攻击性的行动、恐怖主义、腐败、凶残性、压迫……这些事情表明我们现在所做的事情没有尽头。也许我们不能使人类作恶这件事得到灭绝。而且,所谓同盟就是我们为保护自己不得不持有的工具。像拥有核武器的我们这些国家,我们必须保持勇气。我们必须从这样的恐怖逻辑中摆脱出来。
在我活着的时候,这个目的也许不能达成。但是我们想要追求那种可能性。我们应该减少带来这样破坏的核武器,不能把这种死亡工具交给狂热的人。
但是,仅仅那样并不足够。即便世界史原始的生活状态,原始的工具,仍然会有带来破坏的东西。我们必须改变自己的内心,有必要改变对战争的思考方式。通过外交手段解决纷争非常必要。我们必须努力终结战争。缔结和平协议很重要,不应该进行暴力的竞争。我们必须构建,而不是破坏。
我们有必要重新确认大家同为人类一员。正是这种羁绊使人类成为了独特的存在。我们人类会在过去犯错,但也会从错误中汲取教训。我们能够告诉我们的孩子,还有其他的可行之路。互相理解的人类能够建立一个没有战争的世界,建立一个不能接受野蛮行为的世界。
这是原子弹受害者们的话语。美国的牺牲也好,日本的牺牲也罢,都有着相同的意义。美国的话语以简单的词句开始。所有人类都是平等的,都有着与生俱来的权利。
然而,实现这个理想无论对美国,还是美国人民都决不是一件容易的事。但是,重要的是这归根结底是真实的。而且这也是无论如何都要实现的理想,是全世界,所有的国家都需要的东西。所有人的生命都是宝贵的。
有这样一种观点,那就是我们是一个大家族当中的一部分。这也是我们必须传承的故事。这也就是我为什么来到广岛。当我们想到自己爱着的人,想到孩子们早上起来的笑脸、坐在餐桌对面爱人的温柔身影、父母温柔的拥抱,就能够想到这样美好的瞬间也曾在71年前这片土地上发生过。那些遇难的人和我们没有什么区别。我想大部分人都能够理解。
时至今日,我们不盼望战争,我们想利用科学使人类进步。在思考选择国家的领导人的时候,这样简单的智慧从广岛便能得到。
世界因广岛而完全改变。现如今,广岛的孩子们过着和平的生活。这是多么的珍贵啊!这样的生活有我们要坚守的价值。那就是有必要把它(和平的生活)扩展向全部的孩子。这样的未来才是我们应该选择的未来。未来的广岛和长崎,将不是核爆地,而会因是我们的道义觉醒地被人熟知。
看了“"奥巴马在广岛和平纪念公园发表演说"”
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伯里克利是古希腊奴隶主民主政治的杰出的代表者,古代世界最著名的政治家之一,今天读文网小编给大家分享一篇伯里克利在阵亡将士葬礼上的精彩演讲,希望对大家有所帮助。
我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题:所以我不说我们用以取得我们的势力的一些军事行动,也不说我们父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。我所要说的,首先是讨论我们曾经受到考验的精神,我们的宪法和使我们伟大的生活方式。说了这些之后,我想歌颂阵亡将士。说了这些之后,我想歌颂阵亡将士。我认为这种演说,在目前情况下,不会是不适当的;同时,在这里集会的全体人员,包括公民和外国人在内,听了这篇演说,也是有益的。
我要说,我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范,而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治,因为政权是在全体公民手中,而不是在少数人手中。解决私人争执的时候,所考虑的不是某一个特殊阶级的成员,而是他们有的真正才能。任何人,只要他能够对国家有所贡献,绝对不会因为贫穷而在政治上淹没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的,我们彼此间的日常生活也是这样的。当我们隔壁邻人为所欲为的时候,我们不致于因此而生气;我们也不会因此而给他以颜色,以伤他的情感,尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们私人生活中,我们是自由的和宽恕的;但是在公家的事务中,我们遵守法律。这是因为这种法律深使我们心悦诚服。
对于那些我们放在当权地位的人,我们服从;我们服从法律本身,特别是那些保护被压迫者的法律,那些虽未写成文字、但是违反了就算是公认的耻辱的法律。
现在还有一点。当我们的工作完毕的时候,我们可以享受各种娱乐,以提高我们精神。整个一年之中,有各种定期赛会和祭祀;在我们的家庭中,我们有华丽而风雅的设备,每天怡娱心目,使我们忘记了我们的忧虑。我们的城邦这样伟大,它使全世界各地一切好的东西都充分地带给我们,使我们享受外国的东西,正好象是我们本地的出产品一样。
在我们对于军事安全的态度方面,我们和我们的敌人间也有很大的差别。下面就是一些例子: 我们的城市,对全世界的人都是开放的;我们没有定期的放逐,以防止人们窥视或者发现我们那些在军事上对敌人有利的秘密。这是因为我们所倚赖的不是阴谋诡计,而是自己的勇敢和忠诚。在我们的教育制度上,也有很大的差别。从孩提时代起,斯巴达人即受到艰苦的训练,使之变为勇敢;在我们的生活中没有一切这些限制,但是我们和他们一样,可以随时勇敢地对付同样的危险。这一点由下面的事实可以得到证明:当斯巴达人侵入我们的领土时,他们总不是单独自己来的,而是带着他们的同盟者和他们一起来的;但是当我们进攻的时候,这项工作是由我们自己来作;虽然我们是在异乡作战,而他们是为保护自己的家乡而战,但是我们常常打败了他们。事实上,我们的敌人从来没有遇着过我们的全部军力,因为我们不得不分散我们的注意力于我们的海军和在陆地上我们派遣军队去完成的许多任务。但是如果敌人和我们一个支队作战而胜利了的时候,他们就自吹,说他们打败了我们的全军;如果他们战败了,他们就自称我们是以全军的力量把他们打败的。我们是自愿地以轻松的情绪来应付危险,而不是以艰苦的训练;我们的勇敢是从我们的生活方式中自然产生的,而不是国家法律强迫的;我认为这些是我们的优点。我们不花费时间来训练自己忍受那些尚未到来的痛苦;但是当我们真的遇着痛苦的时候,我们表现我们自己正和那些经常受到严格训练的人一样勇敢。我认为这是我们的城邦值得崇拜的一点。当然还有其他的优点。
我们爱好美丽的东西,但是没有因此而至于奢侈;我们爱好智慧,但是没有因此而至于柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西,而没有把它当作可以自己夸耀的东西。至于贫穷,谁也不必以承认自己的贫穷为耻;真正的耻辱是不择手段以避免贫穷。在我们这里,每一个人所关心的,不仅是他自己的事务,而且也关心国家的事务:就是那些最忙于他们自己的事务的人,对于一般政治也是很熟悉的--这是我们的特点:一个不关心政治的人,我们不说他是一个注意自己事务的人,而说他根本没有事务。我们雅典人自己决定我们的政策,或者把决议提交适当的讨论;因为我们认为言论和行动间是没有矛盾的;最坏的是没有适当地讨论其后果,就冒失开始行动。这一点又是我们和其他人民不同的地方。我们能够冒险;同时又能够对于这个冒险,事先深思熟虑。他人的勇敢,由于无知;当他们停下来思考的时候,他们就开始疑惧了。但是真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患,然后勇往直前,担当起将来会发生的事故的人。
再者,在关于一般友谊的问题上,我们和其他大多数的人也成一个显明的对比。我们结交朋友的方法是给他人以好处,而不是从他人方面得到好处。这就是我们的友谊更为可靠,因为我们要继续对他们表示好感,使受惠于我们的人永远感激我们:但是受我们一些恩惠的人,在感情上缺少同样的热忱,因为他们知道,在他们报答我们的时候,这好像是偿还一笔债务一样,而不是自动地给予恩惠。在这方面,我们是独特的。当我们真的给予他人以恩惠是,我们不是因为估计我们的得失而这样作的,乃是由于我们的慷慨,这样作而无后悔的。因此,如果把一切都连合起来考虑的话,我可断言,我们的城市是全希腊的学校;我可断言,我们每个公民,在许多生活方面,能够独立自主;并且在表现独立自主的时候,能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。为着说明这并不是在这个典礼上的空自吹嘘,而是真正的具体事实,你们只要考虑一下:正因为我在上面所说的优良品质,我们的城邦才获得它现有的势力。
那么,这就是这些人为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦,因为他们只要想到丧失了这个城邦,就不寒而栗。很自然地,我们生于他们之后的人,每个人都应当忍受一切痛苦,为它服务。因为这个原故,我说了这么多话来讨论我们的城市,因为我要很清楚地说明,我们所争取的目的比其他那些没有我们的优点的人所争取的目的要远大些;因此,我想用实证来更清楚地表达我对阵亡将士们的歌颂。现在对于他们歌颂最重要的部分,我已经讲完了。我已经歌颂了我们的城邦,但是使我们的城邦光明璨烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。同时你们也会发现,言词是不能够公允地表达他们的行为的;在所有的希腊人中间,和他们这种情况一样的也是不会很多的。
我们的行动是这样的,这些人无愧于他们的城邦。我们这些还生存的人可以希望不会遭遇着和他们同样的命运,但是在对抗敌人的时候,我们一定要有同样的勇敢精神。这不是单纯从理论上估计优点的一个问题。关于击败敌人的好处,我可以说得很多(这些,你们和我一样都是知道的)。我宁愿你们每天把眼光注意到雅典的伟大。它真正是伟大的;你们应当热爱它。当你们认识到它的伟大时,然后回忆一下,使它伟大的是有冒险精神的人们,知道他们的责任的人们,深以不达到某种标准为耻辱的人们。如果他们在一个事业失败了,他们下定决心,不让他们的城邦发现他们缺乏勇敢,他们尽可能把最好的东西贡献给国家。他们贡献了他们的生命给国家和我们全体;至于他们自己,他们获得了永远长青的赞美,最光辉灿烂的坟墓--不是他们的遗体所安葬的坟墓,而是他们的光荣永远留在人心的地方;每到适当的时机,永远激动他人的言论或行动的地方。因为著名的人们是把整个地球作他们的纪念物的:他们的纪念物不仅是在自己的祖国内他们坟墓上指出他们来的铭刻,而且也在外国;他们的英名是生根在人们的心灵中,而不是雕刻在有形的石碑上。你们应该努力学习他们的榜样。你们要下定决心:要自由,才能有幸福;要勇敢,才能有自由。
我们暂时对死者的祭献已经作了,将来他们的儿女们将由公费维持,直到他们达到成年时为止。这是国家给予死者和他们的儿女们的花冠和奖品,作为他们经得住考验的酬谢。凡是对于勇敢的奖赏最大的地方,你们也就可以找到人民中间最优秀的和最勇敢的精神。现在你们对于阵亡的亲属已致哀吊,你们可以散开了。
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成功人士喜欢到各地去做一些演讲激励人们奋发向上的心,今天读文网小编给大家分享一篇穆罕默德·尤纳斯在北京大学的精彩演讲,希望对大家有所帮助。
我曾经说是不是可以找别的人来翻译?吴士宏女士说,我一定要自己翻。我以前从来没有见过她,只是跟她有过电子邮件的来往。但是从电子邮件的来往当中完全可以看出她对于这个事情的投入,我很高兴能够见到她,而且看到她的翻译非常好。我也要感谢北京大学聘请我担任荣誉教授,孟加拉的人仍然叫我尤纳斯教授,我不知道为什么。实际上我已经很久不教书了,离开校园已经很久了,而且还有人问我现在你还是教授吗?我说我现在不当教授,但是我想从今天开始我又可以说我是教授了,我手上拿着这个证书,我感觉这是一个非常大的荣幸,像这样的荣幸我实在是不知道如何用言语来表达我的激动之情。我在年轻的时候就开始教书了,大学一毕业当时是硕士毕业在孟加拉,当时我才21岁,我以为这一辈子就当一个教书的老师。后来拿到奖学金到美国完成了我的博士学位,回到孟加拉又开始教书。之前在美国大学里面教过书,我非常喜欢教书,因为我感觉学生很喜欢我的教学,我也很喜欢教学工作。
孟加拉后来爆发了一场战争是和巴基斯坦发生一场很可怕的事件,因为过程当中涉及到了解放孟加拉的问题,于是我又回到美国进行一些活动,希望美国能够不再向巴基斯坦派兵。1971年孟加拉终于获得了解放,但是一切都要重头开始,可以说一穷二白,但是非常高兴最后盈利胜利的日子,我们可以按照我的梦想塑造国家。我很快从美国田纳西州的大学辞职回到孟加拉的大学教书,在孟加拉获得解放之后,我们原有的梦想开始变成了恶梦,因为事情并没有像我们想象的那样发展下去。
当时孟加拉的经济状况日趋恶化,很是糟糕,到了1974年我们有了一次大饥荒,大家可以想像这对一个年轻的老师来说在课堂里面教授经典的经济学理论,可是课堂外面人们却在遭受大饥荒。我希望能够应势而动,能够尽我自己的能力,而不仅仅去传播这些理论知识。这些理论知识在我当时看来好像一点用处都没有,我想作为一个人也许我可以走出去,可以真正做一些事情。至少可以像一个人一样去帮助别的人,我可以接触别人的生活,这样才能使这一天没有白白虚度过去,所以我开始这么做了。
在这个过程当中,我看到乡村里面的糟糕状况,有贫穷日趋恶化的状况,而且很多是由于高利贷者或者借贷者造成的,大家都很需要钱,但是没有人愿意把钱借给穷人们,所以穷人们找借贷者,从借贷者那里借钱,借贷者趁机敲诈穷人,他们提出一些条件,这些条件非常苛刻,按照这些条件,穷人所有的收益都会被借贷者拿走,穷人努力的一切都被借贷者拿走。亲眼目睹了这一切之后,我感觉受到很大的伤害,这简直是很难忍受的,就像大学里面只有聪明才智的人在里面学习工作,却不能很好解决现实状况,所以我决心改变现状,就带着一个学生去了村子里面,把从借贷者借钱的穷人们的名字记下来,等名单记全之后发现名单上一共有42个人的名字,这42个人都是从借贷者那里借钱的。
他们所接的钱的总数是27美元,我真的不能相信这一点,因为在课堂上我们谈的根本不是27美元这样的小额金额,我们谈的都是几十亿美元五年的国家规划、几十亿美元,还有国家的产业发展来帮助人们消除贫困这样的话题。我觉得很吃惊,就在一墙之隔,就在校园之外,这些穷人并不是等着几十亿美元,他们需要的不过就是一个便士甚至不到一个美元,但是却没有人把这样的钱给他们。我当时第一反应,从自己的口袋里面拿出钱来到村子里面把这些钱给那些需要钱而且名字出现在我名单上的人。我告诉他们,你们把从借贷者借来的钱还给他们,拿着我的钱,无偿借给他们,这给穷人带来很大的振奋,也让我深深感动。如果这么一点钱就能这么多的人感到如此高兴的话,我花的只是这么一点钱为什么不接着做呢?我想做的更多一点。我从自己的口袋里面拿出钱,但是看起来这样的效果并不是很好,因为接触很少的人。
人们希望有这样一个机制获得这样的钱,也许银行可以做得更多。银行的工作就是把钱借给别人,而不是一个教授把钱借给别的人,我就去找银行。在校园附近跟银行家说,应该把钱借给穷人,结果这个银行家差点从椅子上掉下来,他根本就不能够相信我在说什么,他说这是不可能的,根本不能这么做,银行怎么能把钱借给穷人呢?我问他,为什么不行呢?他说银行需要抵押品,而穷人却没有抵押品。我跟银行经理的对话可以说是非常糟糕,我说的越多他越不相信,他说的越多我也越不能接受。在对话结束之后,银行经理说不如你找我的上级,他也许可以帮你,但是我做不到。我找到他的上司,但是他的上司说这个不行,按照银行的规则,我就去找银行的高层,但是越往上走,同样他们的答复都是不能够借给穷人。我基本上可以说是试遍了每个银行,但是都不行。最后我说这样吧,我来当担保,我来把所有的文件都签上字,你来把钱寄给穷人。
这样的话,我用的是银行这套语言,他们完全不能够拒绝我的请求,这样的话两个月之后他们来决定是否同意我的建议,最后很幸运,他们同意了这种建议。他们让我来当担保人,然后把钱借给穷人,我很高兴,最终我实现了自己的想法。这就是我最开始的工作,从银行拿来文件,签了文件,然后由银行把钱借给穷人,银行经理跟我说,你应该跟这些钱说再见了,肯定再也拿不会这些钱。我说也许这样,但是我要试一试,这只是最初的想法,想来看看怎么能够帮助穷人更好还钱。
我让穷人拿这些钱一年或者六个月,六个月或者一年之后把钱还回来就可以了。这对于我来说都是非常少的一点点钱,但是对于穷人来说可能是很大的一笔财富。如果我把这些钱只给一个人的话,对于他来说是很多的一笔钱,我并不是让他六个月或者一年之后来还这笔钱,只是每天还一点,很少的一点钱,不管怎么样,他们每天的收入可以还一部分资金,这种做法非常有效,每天他们都要来还一点钱。我跟银行经理说,他们每天都来还钱,银行经理也觉得很吃惊,他说在这个村子里面可能行得通,在其他村子里面可能行不通,在另外一个村子也许就不行了。没关系,我们再试第二个村子。后来发现这个村子也可以,银行经理说一个村子和两个村子没什么区别,我们现在再来做五个村子的借款。我的学生和我又去五个村子里面来做同样的工作,把很少的钱借给村子里面的穷人,让他们做一些他们熟悉的生意,同样也是发挥了作用。
如果我做更多的村子的话,银行经理的想法还是不会改变,他已经有了固定的思维模式,我应该怎么来做呢?我怎么来改变他们的想法呢?现在我已经知道穷人是值得信任的,他们会还钱的,如果有人跟说,穷人不值得信任,那么我就可以大声用我最大的嗓门告诉他,这个是谎言,穷人完全是可以信任的。这个完全是针对穷人的陷井或者阴谋,使得穷人不能从银行那里借钱。我们为什么不能建立一个银行,专门为穷人进行服务呢?
于是我向政府申请,希望建立一个银行,这个银行专门针对穷人进行借贷,而且由穷人所有。政府觉得这是一个很疯狂的想法,怎么专门针对穷人做一个银行呢?有人说怎么可能有这么一个穷人银行呢?于是我又开始进行游说和劝告,最后我得到了允许,也就是在83年的时候,我们向穷人进行贷款,而且穷人也能够有效偿还我们的贷款,我们又开始把我们的小额信贷项目不断扩大。回顾起来,我想确实在这个过程当中发生令人惊奇的事情,我们在金融系统,我们所创立的金融系统是非常值得我们骄傲的系统,商业方面有许多新的科学技术,当然这些新的技术还能不能满足整个全球三分之二人口的需求。我想不应该是这个样子,我们希望以另外的途径能够使得人们认为不可能发生的事情发生。我们如何能够帮助世界上三分之二的人口不能获得银行贷款的这部分人能够获得银行贷款,可以通过任何途径,讲故事也好,通过其它的宣传媒介也好,通过宣传贷款的工具,我们让穷人们自己做出决定,而且让他们能够从与银行借贷的过程当中获益。借贷是一个非常普通的事情,可以说在世界上是非常普通的事情,要收取利息的也是非常普遍的。
每个星期大概利息要占到10%,你借钱至少要付10%的利息,如果到菲律宾参观的话,他们这方面大概是5%—6%的利息。如果你今天上午借了五到六百个比索,今天晚上要还5%—6%的利息,这些借贷人从银行借来钱买摩托车或者买其它一些他们所需要的物品,这些取决于你需要借多少钱,要付多少银行利息。这是刚开始我们的工作。我们能够使得穷人从银行借款过程当中获得保护,这也是与常规银行不同做法的一个方面。尤其是对妇女,即使是一些比较有钱的妇女,她们也不愿意借给穷人钱,妇女也受到歧视。这是一种非常扭曲的现象,看看所有的借款人,看看有多少男人有多少女人,基本都是男人来到银行借贷,妇女借款的比例不到1%,这种比例非常可怕。当我们开始工作的时候,我想确保至少在我的银行借款人至少有50%是妇女。
为什么要妇女成为借贷人呢?为什么不是男人呢?我还是遵循我的想法这样去做,我首先找到妇女,给她们钱,但是这些妇女说不要把这些钱给我,给我的丈夫,我不知道拿这些钱该去做什么。我现在要试图向妇女们贷款,但是她们却说给她们的丈夫们。我对这些妇女给予一定的压力,这些妇女说我不能够向你借钱,但是当妇女母亲去世的时候这样跟我说,我们一直听到有关这样的故事。有人跟我说,我的母亲曾经跟我这样说过,当然你的母亲是非常聪明非常智慧的女人,但是只有一点,她在活着的时候能够借钱的时候是从放贷人那儿借的钱。但是如果你从放贷人那儿去借钱的话,你的生活就被毁了,意味着完结了结束了。现在如果你要问一个妇女愿不愿意借钱的话,她会非常高兴地接受。如果你的母亲现在还活着的话,她现在是会支持你还是反对你还是鼓励你?我们会遇到很多类似的问题,最后经过了六年的努力和工作以后,大概有50%的男人、50%的妇女来借钱。
妇女所借来的钱给这个家庭所带来的效益是成倍增长的,不但要赚钱,还要照顾家庭,要给孩子们做饭,给孩子们做衣服,还要打扫房间。母亲一方面还要赚钱,父亲就不能够看到母亲所做的所有工作,这是一个非常基本的区别。可以说妇女具有巨大的自我牺牲精神,她无私对家庭带来帮助,提供她的照顾和帮助,这是其他人所不能够取代的。我想这是一个非常好的建议,帮助家庭的妇女,如果这个妇女比较穷,如果她的丈夫给这个家庭带来非常有限的食物,而且妇女还要照顾家庭,照顾所有的成员,在这方面妇女就会非常谨慎就是如何能够管理这个家庭。妇女是整个家庭非常好的经理,她能够把她所有的才能发挥得淋漓尽致,很好管理这个家庭,尤其如何使用有限的钱,如何能够赚钱等等。这是另外一个非常积极的成果。基于这方面的原因,我们对政策进行了调整,不再是各50%了,我们改变了政策,继续遵循我们的政策,可以说妇女将是我们借款人占主流的成分,在整个借款人当中有97%的人都是妇女。人们就要问我,小额贷款尤其向妇女进行小额贷款到底有什么意义?目前这个世界如果你没有钱的话,你就不是一个任何人,可以说当今社会上没有人愿意给穷人钱,你如果有钱的话你就可以再生钱再赚钱。没有人想给穷人起动资金,使穷人自己来生钱或者赚钱。如果能够向他们提供起动资金的话,他们能够继续赚钱,这是一个复制的过程。给如此小规模的贷款,这里面有着很大的区别,可以说这是在思想哲学上是有很大区别的。人们问我,如何能够找到这方面的规律,如何能够借款,如何能够还贷款等等,规律是什么?这些规律是从历史演变的进程当中所得到的。
你知道我们是怎么找到这些规则规律的吗?我们首先看一看常规的银行所做的事情,我们现在所得到的规律恰恰是些常规银行所不能够做到的,是他们的反面。根据这些原则,你得到的越多,那你就能够给予的越多。这些常规银行愿意给你,愿意给富人钱,这些富人得到的钱越多,他们变得越富。如果你得到非常少或者几乎没有钱的话,这些常规的银行也不愿意借钱给你,你就会越来越穷。这是最基本的原则,这是金融界最基本的原则。如果你在这方面获取的特别少,在这方面就会付出的就越巨大。你的富裕程度是什么样,你能够付出多少,而且你已经获得了什么,我们想对那些要帮助的人群,他们是两袋空空的,他们到底能够获得什么,到底从两手空空的人那里获得什么,应该说这是毫无用处的。他们是非常非常穷的,而且是流离失所的人,我们不应该看他们的过去,而是看他们的前景,看他们将来发展的潜力是什么,我们要看看他们能够做些什么。根据我们在这方面所做的分析对他们进行贷款,而且我们也不做有些人是好人,有些人是坏人的限制,我们并不向借贷人询问,是否向其它银行借过款,是否得到任何银行贷款等等,不向他们提出这样的问题。
如果你是一个妇女,如果是一个借款人,我们也不去问他,曾经有没有不还给银行钱的历史等等。我们的工作是要确保妇女从我们这里得到小额贷款之后能够开展她的工作,能够使得她取得成功,并不是要给予某些人一种惩罚,如果他不能够及时偿还贷款的话。如果有人到我们银行要求贷款,我不可能说不行不借给你,那样他会变得非常紧张,可能不会再来了,可以说他也是一个人,他应该有一个公平的机会,应该给他这样一个机会,不应该有任何的问题或者是惩罚措施。这也和普通的其它银行所不同的,银行向男人们贷款提供资金这是一个非常永恒的问题,而且我们有我们的原则。
我们的银行是由穷人所组成的,我们是穷人的银行。在每一个案例当中和其它普通银行有着最基本的差别,我们如何把这种之间构成的关系,使得制度化,而且我们向穷人发放小额贷款,我们没有任何法律文件,但是有些人持非常怀疑的态度,如果不能够偿还贷款怎么办?有没有任何法律依据或者法律文件?我为什么花这么多精力请律师,使得这些穷人要签署这些法律文件,如果他不能够偿还的话,我们还要把他带到法庭上,如果不能够偿还的话,你能够设想一下你花多少钱请律师吗,尤其是在有关担保方面。担保就是应该相信人们,我们彼此之间应该建立彼此的信任。很多人都告诉我,在我们的国家这是不可能的,我们国家的人是绝对不可以的。我可以告诉你,我们的人是非常好的,是非常不同的,有些人跟我们说,如果你要是和这些人发生借贷关系的话,这些人是非常坏的人,从来不会还给你钱的,非常自然就会形成这样一种概念。可以说我们借给穷人一点点钱可以改变他们的生活,这也是和其它普通银行所不同的。
看了“"穆罕默德·尤纳斯在北京大学的演讲"”
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刘媛媛是北大才女,在不被导师们看好的情况下,一路过关斩将,在最终的总决赛上,一举荣获超演总冠军,今天读文网小编给大家分享一些刘媛媛经典演讲语录,希望对大家有所帮助。
1) 这时候还不如撕破脸告诉他:我们两个中反正有一个是傻叉,你看是谁?
2) 信则有,不信则无,什么海枯石烂,什么白头到老,那不过是诗人的浪漫其情怀和我们每一个人的自欺欺人。
3) 我希望咱们还可以再试着像一个十七八岁的少女一样,不以结婚为目的去爱一个人,我在心里面爱他爱得声嘶力竭的他听不到,我在心里爱他爱得天崩地裂的他也看不到,但我像一个孤独的女战神一样,又狼狈又勇敢地这么爱着他,等到我死的那一天我都愿意回想起来这件事情,我都觉得它可贵,我觉得它美好,我都不会觉得后悔。
4) 就当所有的人都觉得李小鹏不可能再参加奥运会也没有机会再参加奥运会的时候,我默默地告诉我自己,如果别人能做到,我一定比他们做得更好。也正是因为带着这样一种坚持,我在骨折后的第三天打着石膏,一瘸一拐地就回到了训练馆,当时所有的队友教练都用很诧异的眼神看着我,说:“小鹏你为什么不好好休息,你应该好好养伤,就不要来体操房了。”我说:“体操有六个项目,我的腿断了,但是我的手还可以练,我一样可以练双杠,我一样可以练单杠,我一样可以保持我的训练。”
5) 我亲爱的九零后们,如果将来再是有那些人跟你说“年轻人你不要看不惯,你要适应这个社会。”这时候你就应该像一个真正的勇士一样直面他,你告诉他“我跟你不一样,我不是来适应社会的,我是来改变社会的。”
6) 我更希望我们所有的九零后们,你们都能成为那种难能可贵的年轻人,一辈子都嫉恶如仇,绝不随波逐流,你绝不摧眉折腰,你绝不放弃自己的原则,你绝不绝不绝不失望于人性。所以我亲爱的九零后们,如果将来再是有那些人跟你说“年轻人你不要看不惯,你要适应这个社会。”这时候你就应该像一个真正的勇士一样直面他,你告诉他“我跟你不一样,我不是来适应社会的,我是来改变社会的。”
7) 当你在面对同样的压力,同样的困境,心依然在痛的时候,却忘了眼泪是什么滋味。
8) 命运的手掌里面是有漏网之鱼的,而且现实生活中寒门子弟逆袭的例子更是数不胜数,所以当我们遭遇到失败的时候,我们不能把所有的原因都归结到出生上去,更不能去抱怨自己的父母为什么不如别人的父母,因为家境不好并没有斩断一个人他成功的所有的可能。
9) 你堂堂正正,就应该相信自己,就不应该摇摆,你能影响多少人是多少人。它代表这你对你自己所讲的东西信念有多少。
10) 我记得我曾告诉自己能在大城市打拼房子多大不重要,能有一个自己的小窝一家人相亲相爱才重要,只要有爱不管住在哪里都是个温暖的家。
看了“"刘媛媛经典演讲语录"”
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李准是编剧、著名作家,在现代中国文坛上,李准是同时在小说和电影两条战线上作战并取得比较突出成就的作家。今天读文网小编给大家分享一些李准的即兴演说技巧,希望对大家有所帮助。
早几年曾流传作家李准“三句话说哭常香玉”的故事。说的是,在表演艺术家常香玉舞台生活50年庆祝会上,著名演员谢添对在场的作家李准“突然袭击”,要这位被誉为“语言大师”的作家当场用三句话把常香玉说哭下来。这可是一个喜庆的日子,说几句话要让喜气洋洋的资深表演艺术家当众流眼泪,这个即兴讲话的难度也太大了。李准皱起眉头犹豫片刻,又连连摆手显出很为难的样子。但大家穷迫不舍,常香玉也走上前不依不饶要他“马上就说”。李准拗不过,款款站起来说了下面一段话:
“香玉啊,今天多好的日子——咱们能有今天也真不容易。论起来,您还是我的救命恩人呢。记得我10岁那年跟问及此事父母逃荒到西安,没吃没喝,眼看成群的难民快要饿死了,忽然听有人喊“大唱家常香玉放饭啦,河南人都去吃吧!”一下子涌上去许多人,我捧一大碗粥,眼泪吧嗒吧嗒流不停,想:日后若能见着恩人,我得给她磕头。哪想到,“”您也挨整,那天,您押在大卡车戴高帽挂牌子游街,我站在街头看了,心在滴血啊——我真想喊:让我来换换她吧!她可是大好人啊……
李准还没说完,常香玉已捂着脸、转过身,泪水滚滚而下了。
如今艺术家已经归去,留下一段佳和衣而卧在人间,也给他们研究即兴演讲提供了一个很好的文本。据此有人给即兴演讲下定义,说即兴演讲是“不做任何准备的演讲”——其实这个说法并不准确。美国纽约交际学院字长达尔卡尼基断言:“无准备的演讲”不是即兴演讲,“那是信口开河、是漫谈聊天”。即兴演讲是可以做点准备的,其准备包括两个方面,一是预测性准备,一是临场性准备。不管临场时间多么短暂,即使两三分钟的延宕(比如李准的“摆摆手、皱起眉犹豫片刻”)也可以赢得宝贵的间隙准备的。
不必在语言上句斟字酌,尽量用明快平白的语言直截了当地说,少绕弯子,力求句句说在点子上;
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口才是思想的碰撞和感情的释放,同时也是一种技能和职业,政治家的奇才雄辩,媒体工作者的滔滔不绝、主持人的激情婉约,成就了一大批的事业和梦想。下面读文网小编整理了提高演说口才的方法,供你阅读参考。
提升演讲口才:掌握和运用语序变化的技巧
1.颠倒词序,建构口语的闪光点
有些词组本来有着固定的位置,表达特定的含义。如果把其词语的位置加以变换、颠倒,其意义就会发生质变,或使强调重点转移,因而能获得强化表达的效果。比如,在中央电视台组织的一次迎奥运文艺晚会上,主持人这样勉励中国足球队:“中国足球队虽然屡战屡败,但影响不了他们屡败屡战的意志和精神……”在这里把“屡战屡败”这个词组中的词序加以颠倒,改成“屡败屡战”,意义就发生了重大变化。在说明客观事实的同时,将足球队不屈不挠的拼搏精神突出出来,给人以信心和力量。有时,个别词语顺序的颠倒、变化,如果孤立地看似乎没有什么不同,但是,一旦纳入到特定的口语表达的语境中,就能产生神奇的作用。
2.调换成分,突出思想感情色彩
按照一般的表达习惯,句子成分是有一定位置的。为了表达特殊的思想感情,可以把句中的某些成分加以互换、位移,以创造特定的表达效果。比如,说“你怎么了?”表达的是疑问和责备之意,显得比较生硬。改成倒装句“怎么了,你?”则着重表达关切之意,显得和蔼可亲。“你快点!”表示命令、催促。“快点,你!”则表示不耐烦、斥责之情。很显然,句子成分位置的变化,会带来所表达思想感情的微妙的变化。
3.语句变序,增强整体表达效果
为了谋求理想的表达效果,不仅需要对口语表达中的个别词序和句子的顺序加以考虑,而且还应从宏观上对表达内容的先后顺序做通盘的策划和设计,可以使表达更切题旨。名作家盖达尔旅行时,有个学生认出了他,便抢着为他扛皮箱,可是当发现皮箱有些破旧时,学生说:“先生是‘大名鼎鼎’的,为什么用的皮箱是‘随随便便’的?”盖达尔接过对方的话,巧妙措辞说道:“这样难道不好吗?如果皮箱是‘大名鼎鼎’的,而我却是‘随随便便’的,那岂不更糟?”他的答对十分有趣,又寓意深刻,学生笑了。有时长篇讲话更要精心谋篇,安排层次逻辑顺序,以追求强烈的整体表达效果。
掌握和运用语序变化的技巧,要为交际宗旨服务,绝不是无目的地玩弄文字游戏。如果离开了交际宗旨的需要,任意颠倒说话的语序,不但不能增强表达的效果,反而让人感到语无伦次、不知所云,那就事与愿违了。
提升演讲口才:三个方法
提升演讲口才你应练习从容淡定的演讲姿势,放松自己的身体,缓解拘谨的情绪,每一举手、每一投足都应规范端庄,展现你的自信。
1、提高文化学识
你的演讲将围绕你的中心思想展开,而你说出口的话需经过一番修饰才更显魅力。要有好的思想与语言修为,你得提高文化学识,而文化学识来源与书中、生活中或旅程中。
2、提高撰稿能力
进行演讲前,你得先撰写一份演讲稿,而你的好文笔与才思将在演讲中得以展现。
提高撰稿能力
1),你得多写作,积累写作经验;
2),学会将你的说话文字化,善于修饰你的语言;
3),写作规范化,注意主次分明,突出中心思想。
3、声息练习
要成就一场好的演讲,你还得进行语音声练习,通过朗读、速读、练声、呼吸调节等方式去训练你的发音、语速、气息。你还可以通过录音的方式了解自己说话的优点与缺点,及时改正缺点。
看过“如何提高演说口才”
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竞争是企业中的个人行为,它所体现的是“能者上、庸者下”的用人原则,通过竞争激励机制的实施,充分调动广大干部职工的积极性和创造性,大幅度提高全员劳动生产率,今天读文网小编给大家分享一些竞岗演说演讲技巧,希望对大家有所帮助。
业绩是一个领导干部工作实践的结果,注重干部业绩,体现了“实践第一”和“实践是检验真理的唯一标准”的精神。把业绩作为聘任干部的重要依据,可以极大地调动干部的工作潜能。但对业绩要具体分析,最本质的是要看干部对工作的负责精神和驾驭全局的能力。
一要看业绩上怎样来的。如有的企业在一个时期,硬件建设上得较快,甚至福利和待遇明显提高,这往往是某些干部在职工中“得分”多少的重要因素。但是这些“业绩”究竟是怎样来的?是“前任留的”还是“自己挣的”要搞清楚。唯有后者,确实是领导带领职工艰苦奋斗挣来的,才算真正的业绩,才算真本事。对于那种“前人栽树、后人摘果”的情况要另当别论。
二要看长远效应。考察一个干部的业绩,要看其着眼于企业长远建设还上急功近利。不能只看“头三脚”、“三把火”要注意后劲。如果一个干部只热衷于做“显山露水”的事,而对打基础和需要下苦功夫、慢功夫的基本建设不热心、哗众取宠,一上任就不惜血本要办多少“实事”、“好事”,这样拼光了历任攒下的“家底”,而又给继任者留下一屁股账的做法,实在不能提倡。一个对企业高度负责、思想作风正派、工作作风扎实的干部,会从企业长远目标出发,埋头苦干,在基础建设上下苦功夫、真功夫。尽管一时没有轰轰烈烈的壮举,但从长远看,他做的工作对企业的发展是十分有益和扎实管用的。看一个干部要把眼光放长一些,既要看他在任时做了些什么,又要看他能给后人留下占什么。
三是要注重看“做功”。眼下有一种现象,个别干部工作不怎么好,但“唱功”很好,会“汇报”,叫你听起来头头是道、有板有眼。要特别防止“干部出数字,数字出干部”的现象发生。要注重群众公论注重群众公论,实质上是群众路线在干部聘任工作中的体现。我们应该相信,任何时候绝大多数群众对干部的评价是严肅公正的,群众眼睛是亮的,对每个干部基本素质如何、表现怎样,他们心中都有“一杆秤”.只要充分相信群众,真心诚意地依靠群众,尊重群众的意见,是可以对干部得出正确结论的。
要注重干部的道德人品“知识就是力量”人人皆知,但是对一个领导干部来说“人品就是力量”未必人人在意。 一位领导同志曾说过, 一个领导干部要实施有力的领导靠两条,一是靠人格的力量,二是靠权力的领导,人格好,能弥补能力上的不足。这句话讲得非常深刻。实践一再证明,一个领导干部高尚的人品、人格,对下级、对本部能产生凝聚力、感召力、向心力,这是任何“能力”和“本事”无法替代的,古今中外有识之士无不重视“做官先做人”这一条古训。要注重分析干部的工作环境和条件 能否客观全面地看待干部的工作环境和基础条件,是能否对干部作出准确结论的重要因素。如果一个干部到一个各方面条件、基础都很差的单位任职,尽管他工作很努力,也很有能力,但在短时间内可能出不了多大成绩。如果仅以一时的成败论英雄,不利于鼓励干部到环境差、问题多的单位去工作,不利于弘扬勇挑重担的精神,同时干部也会感到不公正、受委屈,积极性受到打击。在这种情况下,要特别注意干部的努力程度,看这个的进步幅度。还有一种情况,一个领导干部调到一个环境好、问题少的单位,有时也很难有“突破性”的政绩。实践中经常看到这种情形:使一个本来问题较多的单位“明显好转”往往还比较容易,而把一个本来“很好”的单位搞得“更好”则比较难。这就告诉我们一个道理:一个单位的变化同其他事物一样,量变容易,质变难。所以,衡量一个干部的政绩,重要的是要对干部所处的工作环境和条件作深入的了解,要坚持辩证法。
竞争上岗演说作为一种面试方法,已被广泛地运用于党政机关和企事业单位的公开招考之中。作为选拔中的一个重要环节,竞岗演说的水平直接决定了一个人的成功与否。从方法策略上讲,应对竞岗演说,须从多方面进行谋划。
看了“"竞岗演说演讲技巧"”
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校长是国家教育行政部门或其他办学机构管理部门任命的学校行政负责人,今天读文网小编给大家分享一些关于校长演讲稿,希望对大家有所帮助。
各位同学:
大家下午好!转眼间,你们要去实习了。回首两年来的学校学习,可能有的同学在心中都会有一种怅然若失的感觉。觉得自己努力还不够,学到的东西不够多、对专业、职业、行业以及社会的认识还不够深,前方的路也不知该怎么走,等等。同学们,成长的道路上难免会有些问题,你们现在的情况,老师们也都经力过。记得在你们刚入校的时候我说过,大学生活只有一次,但是,如果每个人都有重来一次的机会,我相信你会过得更好。
“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白发方悔读书迟。”,在感触过往之余,我想以此诗句提醒同学们,从现在开始,好好把握、好好珍惜接下来的实践性教学环节,千万别再一次留下懊悔。
同学们,古人云:玉不啄,不成器;人不学,不知义。实习是我们每个人的必经之路,而且也是影响我们上岗就业的至关重要的一步。所以在座的每一位都要以认真、慎重、严谨的态度去对待。把实习视为社会实践的良机,视为人生旅途的一次磨砺,视为通向上岗就业路途的桥梁。在实习中全面检查、巩固和运用所学的专业知识和基本技能,获得独立工作及与人合作的能力。同时,要讲付出、比创新,进一步树立奉献社会,推动行业和企业发展的思想。
同学们,实习工作很苦、很累、也很无聊,甚至有的时候还会受委屈、被误解等等。天将降大任于斯人也,必先苦其心智,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。因而,同学们要发扬吃苦耐劳,勇于接受磨练的精神,转变眼高手低盲目攀比的择业观。树立劳酬匹配和着眼长远的就业观。
另外,同学们要加强对自我的管理。这其中最重要的就是安全,安全重于泰山,没有了安全就没有了一切,希望大家引起足够重视。另一方面就是要完成实习期间的各项学习任务。同学们,实习期间除了实习单位和学校的指导管理,更主要的是同学们的自我管理。实习环境和学校环境明显不同,生活空间变化大,你们在一线岗位工作,心理压力较大,要学会并善于在新环境下与同事和领导沟通,并妥善处理好日常生活工作中的问题和矛盾,培养良好的职业道德。
同学们,我相信,一年后大家都能圆满完成实习任务,安全返校、顺利毕业。最后祝愿大家工作快乐、生活健康、合家幸福!
看了“"关于校长演讲稿三篇"”
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伯里克利是雅典全盛时期的政治家和演说家。他对当时社会具有深厚影响,以至于与他同时期的历史学家称呼他为“雅典第一公民”。今天读文网小编给大家分享一篇伯里克利的葬礼演说,希望对大家有所帮助。
过去许多在此地说过话的人,总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。在他们看来,对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。这一点,我不同意。我认为,这些在行动中表现自己勇敢的人,他们的行动就充分宣布了他们的光荣了,正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。我们相信,这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。
首先我要说到我们的祖先们。因为在这样的典礼上,回忆他们的作为,以表示对他们的敬意,这是适当的。在我们这块土地上,同一个民族的人世世代代住在这里,直到现在;因为他们的勇敢和美德,他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。他们无疑是值得我们歌颂的。尤其是我们的父辈,更加值得我们歌颂,因为除了他们所继承的土地之外,他们还扩展了国家的领土;他们把这个国家传给我们这一代,不是没有经过流血和辛勤劳动的。今天我们在这里集丅合的人,绝大多数正当盛年,我们已经在各方面扩充了我们国家的势力,我们无论在平时或战时,都完全能够照顾自己。
我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题,所以我不谈我们用以取得我们的势力的一些军事行动,也不谈我们的父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。我所要说的,首先是讨论我们曾经受到考验的精神,我们的宪法和使我们伟大的生活方式。说了这些之后,我想歌颂阵亡战士。我认为这种演说,在目前情况下,不会是不适当的;同时,在这里集会的全体人员,包括公民和外国人在内,听了这篇演说,也会感到有意义。
我要说,我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范,而不是我们模仿任何其他人。我们的制度之所以被称为民丅主政治,是因为政权在全体公民手中,而不是在少数人手中。解决私人争执的时候,每个人在法律上都是平等的;让一个人担任公职优先于他人的时候,所考虑的不是某一个特殊阶级的成员,而是他具有真正的才能。任何人,只要他能够对国家有所贡献,就绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的,我们彼此间的日常生活也是这样。当我们隔壁邻人为所欲为的时候我们不致于因此而生气;我们也不会因此而给他以难看的颜色以伤他的情感,尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们私人生活中,我们是自由而宽容的;但是在公家的事务中,我们遵守法律。这是因为这种法律使我们心悦诚服。
另外还有一点。当我们工作完毕的时候,我们可以享受各种娱乐,以提高我们的情趣。整个一年之中,有各种定期的赛会和祭祀;在我们的家庭中,我们有华丽而风雅的设备,每天怡娱心目,使我们忘记了我们的忧虑。我们的城邦这样伟大,它充分地给予我们世界各地一切美好的东西,使我们享受外国的东西,就好像是我们本地的出产品一样。
我们是自愿地以轻松的情绪来应付危险的,而不是用那种艰苦的训练。我们的勇敢是从我们的生活方式中自然产生的,而不是因为国家法律的强迫;我认为这些是我们的优点。我们不花费时间来训练自己忍受那些尚未到来的痛苦,但是当我们真的遇到痛苦的时候,我们表现出我们自己正和那些经常受到严格训练的人一样勇敢。我认为这是我们的城邦值得崇拜之处。当然还有其他的优点。
我们爱好美丽,但是没有因此而变得奢侈;我们爱好智慧,但是没有因此而变得柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西,而没有把它当作可以夸耀自己的本钱。至于贫穷,谁也不必以承认自己的贫穷为耻,真正的耻辱是为避免贫穷而不择手段。在我们这里,每一个人所关心的,不仅是他自己的事务,而且也关心国家的事务;就是那些最忙于他们自己的事务的人,对于一般政治也很熟悉——这是我们的特点:一个不关心政治的人,我们不说他是一个只注重自己事务的人,而说他根本没有事务。我们公民们自己决定我们的政策,我们的政策也将得到广泛的讨论。我们认为言论和行动之间是没有矛盾的,最坏的事情就是没有经过恰当的讨论,就贸然开始行动;这一点又是我们和其他地方的人民不同的地方。我们敢于冒险,同时又能够在进行这一冒险之前深思熟虑。他人的勇敢,是由于无知;当他们停下来思考的时候,他们就开始疑惧了。但是真正算得上勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患,然后勇往直前,担当起将来会发生的事变之结果的人。
再者,在关于友谊的问题上,我们和其他大多数人也形成一个明显的对比。我们结交朋友的方法是给他人以好处,而不是从他们方面得到好处。这就使我们的友谊更为可靠,因为我们要继续对他们表示好意,使受惠于我们的人永远感激我们。但是,一些受了我们恩惠的人,在感情上缺少同样的热忱;因为他们觉得,在他们报答我们的时候,就好像是在偿还一笔债务,而不是在自觉地给予恩惠。在这方面,我们是独特的。当我们真正给予他人以恩惠时,我们不是因为考虑我们的得失才这样做的,而是由于我们的慷慨,我们不会因为这样做而后悔。因此,如果把一切都联系起来考虑的话,我可以断言,我们的城邦是全希腊的学校;我可以断言,我们每个公民,在生活的各个方面,都能够独立自主;并且在表现独立自主的时候,能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。为了说明这并不是在这个典礼上的空洞的自我吹嘘,而是真正的具体事实,你们只要考虑一下:正因为我在上面所说的优良品质,我们的城邦才获得了它现在的势力。我们所知道的国家中,只有雅典在遇到战争的时候,可以证明它比一般人所想象的更为伟大。在雅典,也只有在雅典,入侵的敌人不以战败为耻辱;受它统治的属民也不因统治者不够格而抱怨。真的,我们祖先所遗留下来的国家标志和纪念物是巨大的,不但现在,而且后世也会对我们表示赞叹。我们不需要荷马的歌颂,因为他们的歌颂只能使我们娱乐一时,而他们对于事实的估计也不足以代表真实的情况。因为我们的冒险精神充溢着每个海洋和每块陆地;我们到处对我们的朋友施以恩德,对我们的敌人给予回击;关于这些事情,我们将遗留永久的纪念于后世。
这就是这些烈士为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦,因为他们只要想到丧失了这个城邦,就会不寒而栗。十分自然,我们生于他们之后的人,每个人都应当忍受一切痛苦为它服务。因为这个缘故,我说了这么多话来讨论我们的城邦,因为我要很清楚的说明,我们所争取的目标比起其他那些没有我们优点的人所争取的目标要远大。因此,我想用实证来更清楚地表达我对阵亡将士们的歌颂。现在对于他们的歌颂的最重要的部分,我已经说完了。我已经歌颂了我们的城邦,但是,使我们的城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。同时,你们也会发现,言词是不能够公允地表达他们的行为的。在所有的希腊人中间,有他们这种勇气的人也不会很多。
在我看来,他们的那种壮烈献身,向我们表现了非凡的英雄气概,不管它是初次表现的也好,或者是最后证实的也好。他们中间有些人无疑是有缺点的,但是我们所应当记着的,首先是他们抵抗敌人、捍卫祖国的英勇行为。他们的优点抵消了他们的缺点,他们对国家的贡献多于他们在私人生活中所作的祸害。他们这些人中间,没有人因为想继续享受他们的财富而变为懦夫,也没有人逃避这个危难的日子,以图偷生脱离穷困而获得富裕。他们所需要的不是这些东西,而是要挫败敌人的骄气。在他们看来,这是最光荣的冒险。他们担当了这个冒险,愿意击溃敌人,而放弃了其他一切。至于成败,他们让它留在不可预测的希望女神手中。当他们真的面临战斗的时候,他们信赖自己。在战斗中,他们认为保持自己的岗位而战死比屈服而逃生更为光荣。所以他们没有受到别人的责难,而是以自己的血肉之驱抵挡了敌人的冲锋。顷刻间,在他们生命的顶点,也是光荣的顶点,而又是恐惧的顶点,他们就离开我们而长逝了。
他们的行为是这样的勇敢,这些人无愧于他们的城邦。我们这些尚还生存的人们可以希望不会遭遇和他们同样的命运,但是在对抗敌人的时候,我们一定要有同样的勇敢精神。这不是单纯从理论上估计优点的问题。关于击败敌人的好处,我可以说得很多(这些,你们和我一样都是知道的)。我宁愿你们每天把眼光集中到雅典的伟大上。它真正是伟大的,你们应当热爱它。当你们认识到它的伟大时,再回忆一下,使它伟大的是有冒险精神的人们,知道他们的责任的人们,深以不达到某种目标为耻辱的人们。如果他们在一项事业上失败了,他们也会下定决心,不让他们的城邦发现他们缺乏勇敢,他们尽可能把最好的东西贡献给了国家。他们贡献了他们的生命给国家和我们全体,至于他们自己,则获得了永远常青的赞美,最光辉灿烂的坟墓——不是他们遗体所安葬的坟墓,而是他们的光荣永远留在人们的心中,每到适当的时机,总会激动着他人的言论或行动。整个地球其实都是他们的纪念物;他们的纪念物不仅是在自己的祖国,而且也在外国;他们的英名已经生根在人们的心中,而不是凿刻在有形的石碑上。你们应该努力学习他们的榜样。你们要下定决心:要自由,才能有幸福;要勇敢,才能有自由。
现在依照法律上的要求,我已经说了我所应当说的话。刚才我们已对死者作了祭献。将来他们的儿女们将由公费抚养,直到他们达到成年为止。这是国家给予死者和他们的儿女们的花冠和丅奖品,作为他们经得住考验的酬谢。凡是对于勇敢有最大奖赏的地方,就可以找到人民中间最优秀和最勇敢的精神。现在你们对于阵亡的亲属已致哀悼,你们可以散开了。
『其中部分是对其行为的赞扬,因为往生者确实值得我们的赞扬,而往生者的后代在理应受到大众的照顾直到长大成人;就像花冠一般,这实质的奖赏是雅典为她的子孙所戴上的,当他们像其他人一样付出努力之后,不论他们在世或往生都会戴上这种花冠。』
看了“"伯里克利葬礼演说"”
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当今社会很多的电视电影节目都是励志的,今天读文网小编给大家分享一些超级演说家经典励志演讲,希望对大家有所帮助。
从大学到博士后,我研究过好几个专业,很多人都说宇宽你身上有读书人的性格,我今天想和大家分享一下我所理解的什么是读书人的性格,我对读书人产生那么一点点认识是从一篇我们中学的课文开始的叫做《孔乙己》,孔乙己是鲁迅笔下一个绝对让人过目难忘的形象,孔乙己在那个时代生活的非常可怜,他是一个读书人,可以说衰到了极点,他没有一份很好的工作,好像也没有很固定的收入,老是穿着一件长衫,那件长衫上有很多的补丁,我比较能够理解,其实像我今天来到现场,我穿的是一件我平时不太爱穿的西装,这件西装也不是什么名牌,但是我觉得来到一个严肃的场所,我出于对大家的尊重,我应当穿一件比较正式的衣服,孔乙己就是这样的,他不在乎人家看得看不起他,他要穿上他的长衫,而孔乙己更可怜的是他想看书,有时候也许是买不起书,他拿别人的书看,别人说他偷书,他为自己辩解说我这叫窃书,不能叫偷书,别人不听把他的腿给打断了,他还要告诉别人他说大家不要取笑我,他其实是一个很穷的人,但他买一碟茴香豆要分给小孩子吃,教那些小孩子我告诉你们这个茴香豆的茴字其实有四种写法,好可怜的一个人,但是随着我自己阅历的增长我觉得我的内心离孔乙己好像越来越近,甚至我对孔乙己产生一种由衷的尊敬,在那个年代礼崩乐坏他当时饥寒交迫,在这个时候他没有去抢银行,他饥寒辘辘的时候他没有去偷烤红薯,他这个时候要偷的是他想拿几本书这几本书有便于他来研究,他真的做错了什么吗。
我不知道孔乙己这样的人在历史上是不是真的存在,但我知道有一个人一定存在这个人就是《红楼梦》的作者,如果我们能够穿越历史见到曹雪芹,我想曹雪芹的形象在我脑海中间就跟孔乙己是一样的,他一定也是穿的一个都是补丁的长衫,一定是身边很多的人觉得你有什么本事,你一点都没有用,可是他哪怕在那个时代不是一个畅销的作家,他非常认真地、呕心沥血地要把他觉得有价值的东西写下来,这就是那个时代读书人的命运,我不能穿越这个时代到那个时代,但我觉得他的错误是他生不逢时,我相信如果孔乙己活到今天他能够告诉大家你们知道中华的文化有多么优雅,有多么精致吗,光茴香豆的茴字就有四种写法,我相信那样的孔乙己如果活在今天他会被邀请去《百家讲坛》,也许他会比于丹更加风靡一时,但是他不那么走运,就是那个不那么走运的孔乙己我觉得是今天我觉得是读书人的中国人应该当作一面镜子来照照我们自己内心的这么一个人物。
我们今天的时代因为知识的更新是那样的加速度,没有人会永远的站在知识的浪潮前面,我们心态也是这样起起伏伏,有的时候当你掌握了一些前沿的知识别人对你非常尊敬,你这时候容易自我膨胀,最后变成一种傲慢来伤害别人,而有的时候你所醉心的学问并没有很多人重视很多人也许不爱听你讲这些东西到底有什么意思,这个时候你的那种焦虑又会转化为自卑来伤害你自己。做一个读书人做一个热爱知识的人,你的尊严到底在哪里,不是你和你的朋友们比,你靠知识改变了命运,你靠知识找到了一份好的工作,你读书写出的论文评上了职称,当了教授,甚至你可以没有大学的学历,但是作为一个读书人,你需要知道你所在这个世界上你所伴随的知识的意义,并且你找到你伴随这种知识内心的快乐,这种快乐就好像你会发现你去研究茴香豆的茴字究竟有几种写法,并且分享给你身边人的时候,这种快乐比你吃茴香豆本身更加让你高兴,在这个时候你才能够体会一个读书人的尊严的所在。
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演讲能力是不断积累学习的,我们要多向那些演讲大师学习,今天读文网小编给大家分享一些超级演说家经典演讲稿,希望对大家有所帮助。
首先我要跟大家坦白我是一个非常自恋的人,我自恋到哪种程度呢?每天晚上我洗完脸,我看着镜子里面的自己我觉得这男孩长的白白净净、眉清目秀,真的特别值得被爱。我甚至认为我的朋友应该为拥有我感到无比的骄傲和自豪,因为我是上天送给他们的礼物。无数次我对我自己发自肺腑的表达我爱我自己,所以今天在这个舞台上我决定当着大家的面好好夸夸我自己。
首先我爱我自己的乐观,我爱我自己脸皮够厚,用我朋友的话说我就是“死猪不怕开水烫”,我记得很多年前我参加了一个比赛,比完赛之后评委和选手坐在一张桌子上吃饭,其中有一个老师他对我的态度一直都是批判性的,他说“肖骁,你不是幽默,你是滑稽,你就是这桌上的一盘花生米,有没有你我根本不会去在意。”他说完之后,本来其乐融融的氛围一下子尴尬了,我也是第一次了解到时空凝结是一种什么样的感觉。于是我点头,我微笑,我忍你。吃完饭之后,我回到酒店把我准备好的稿子从头到尾的改了一遍,完了之后我就像一个神经病一样又哭又笑的在房间里排练了一整个晚上,结果第二天的比赛我拿了第一名。当然,指责我的那名老师他作为去掉一个最高分、去掉一个最低分的那个最低分,他被去掉了,但是我依然相信他看到了我的不可替代,我依然相信我让他看到了一盘花生米的价值。而且偷偷告诉大家,酒桌上没有花生米伤胃。
我还喜欢我自己的真实,我喜欢我自己的不做作,就算我今天站在超演的舞台上我依然敢坦白的告诉大家我想拿冠军,就算我今天面对我的导师鲁豫老师,我依然直言不讳,我看着她的眼睛我告诉她“老师,我觉得我就是你最好的学员。如果有一人可以代表我们战队笑到最后,那个人应该是我。”我们对自己的爱是自私的,是盲目的,是与生俱来的,我们包容我们自己的缺点,当我们和别人发生争执的时候,我们觉得自己永远是对的,这是根上的。但是慢慢的,因为现实的打击,因为周遭的质疑,我们甚至会因为遇见了比我们更加优秀、更加成功的人而产生自卑这种可怕的情绪。这种可怕的情绪它会让我们一次又一次的质问自己,我到底行不行,但其实我们干嘛要抢着去做别人生活里的配角,我们干嘛总想着去复刻别人的成功,因为我们每个人就像掌纹一样,是这个世界上最特别的存在,我们应该为我们自己的独一无二感到无比自豪,我们对爱我们的人负责,对憎恨我们的人包容,对贫者关怀,对弱者友爱,其实仔细想想我们都挺棒的,不是吗?
所以没事多夸夸自己,我们要学会和自己表白,我们要时刻提醒我们自己到底有多棒。所以今天最后,我要对我自己说:“肖骁,我爱你,我爱你的乐观积极,我爱你的自信勇敢,我爱你的脸皮够厚,我爱你爱你,我爱死你。”我爱我自己,你呢?
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乌尔班二世是中世纪四大拉丁神父之一,他在神圣罗马帝国皇帝的重压下,另辟战场,发起了十字军东征,重振了教皇的权威。今天读文网小编给大家分享一篇乌尔班二世的经典演说,希望对大家有所帮助。
正为大家所知,一个来自波斯的民族,塞尔柱土耳其人已经入侵我们东方兄弟的国家,他们一路攻到地中海,直到布拉?圣乔治,在罗马尼亚,突厥人七次攻打____徒,七次获胜,又侵占了我们的圣地——耶路撒冷,他们在大肆蹂躏上帝的国度,毁坏基督____掳杀虔诚的上帝子民,污辱贞洁的妇女,贪婪地饮著受洗儿童的鲜血。
如果让那些魔鬼的奴隶统治主所信任的子民,那将是件多麼令人羞耻的事。
如果你们仍然无动於衷,上帝的信徒就会在这次入侵中牺牲更多,所以我要勉励你们,也恳求你们——不是我,是主亲自勉励你们,基督的使者们,督促一切有封爵等级之人,乃至所有骑士、士兵、富人与穷人,都必须迅速予以东方____徒援助。
把凶恶的民族赶出我们的领土,我告诉在座的各位,也通知不在场的人:这是主的旨意。
让我们投入一场神圣的战争——一场为主而重获圣地的伟大的十字军东征吧!让一切争辨和倾轧休止,登上赴圣地的征途吧!从那个邪恶的种族手中夺回圣地吧!”
那个地方(耶路撒冷),如同《圣经》所言,是上帝赐与以色列后嗣的,遍地流著奶和蜜,黄金宝石随手可拾。耶路撒冷是大地的中心,其肥沃和丰富超过世界上的一切土地,是另一个充满欢娱快乐的天堂。
我们这里到处都是贫困、饥饿和忧愁,连续七年的荒年,到处都是凄惨的景象,老人几乎死光了,木匠们不停地钉著棺材,母亲们悲痛欲绝地抱著孩子的尸体。东方是那麼的富有,金子、香料、胡椒俯身可拾,我们为什麼还要在这里坐以待毙呢?”
一个遭人蔑视,受撒旦支配的堕落民族,若是战胜了一心崇拜上帝,以身为____徒而自豪的民族,会是多大的耻辱啊!如果你们找不到配得上基督____个身份的士兵,主该怎样责备你们啊!
让那些从前十分凶狠地因私事和别人争夺的人,现在为了上帝去同异教徒战斗吧! ——这是一场值得参加,终将胜利的战斗。
不要因为爱家庭而拒绝前往,因为你们应爱上帝胜於爱家庭;不要因为恋故乡而拒绝前往,因为全世界都是__的故土;不要因为有财产而拒绝前往,因为更大的财富在等待著你们。”
让那些过去做强盗的人,现在去为基督而战,成为基督的骑士吧!
让那些过去与自己的亲朋兄弟争战不休的人,现在理直气壮地同那些亵渎圣地的野蛮人战斗吧!
让那些为了微薄薪水而拼命劳动的人,在东方的征途中去取得永恒的报酬吧!
身心交瘁的人,将会为双倍的荣誉而劳动,他们在这里悲惨穷困,在那里将富裕快乐。
现在他们是主的敌人,在那里将成为主的朋友!”
毫不迟疑地到东方去吧!凡是要去的人都不要再等待,赶紧回去料理好事务,筹备足经费,置办好行装,於冬末春初之际,奋勇地踏上向东的征途!”
本著主赐予我的权柄,我郑重宣布:凡参加东征的人,他们死后的灵魂将直接升入天堂,不必在炼狱中经受煎熬;无力偿还债务的农民和城市的贫民,可免付欠债利息,出征超过一年的可免纳赋税。
凡动身前往的人,假如在途中,不论在陆地或海上,或在反异教徒的战争中失去生命的,他们的罪愆将在那一瞬间获得赦免,并得到天国永不朽灭的荣耀。”
向著东方出发吧!不要犹豫,不要彷徨,为荣耀我主,去吧!把十字架染红,作为你们的徽号,你们就是‘十字军’,主会保佑你们战无不胜!”」
你们总是时刻进行着不公的战争;你们总是因为贪欲和傲慢而挥舞着武器自相残杀,对此你们将遭受永恒的死亡与诅咒。而我们现在将引领你走向带来永不朽灭的荣耀的战。
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