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· 君子莫大乎与人为善
· 孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
· 独乐乐,与人乐乐,孰乐? —— 孟子名言
· 夫子言之,于我心有戚戚焉。
· 穷则独善其身,达则兼济天下。
· 老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
· 尽信书,则不如无书。
· 不以规矩,无以成方园。
· 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
· 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
· 文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉免者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎
· 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
· 今王与百姓同乐,则王矣 —— 孟子名句
· 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
· 惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷
· 臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪
· 君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
· 王之好乐甚,则齐国其庶几乎 —— 孟子语录
· 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣
· 杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
· 自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
· 桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
· 夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。 —— 孟子语录
· 仁义礼智,非外铄我也,我固有之也,弗思耳矣 。
· 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为, 所以动心忍性,增益其所不能。
· 如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也? —— 孟子名言
· 杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。
· 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
· 君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
· 我知言,我善养吾浩然之气。
· 尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。 —— 孟子名句
· 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
· 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
· 不以规距,不能成方员(圆)。不以六律,不能正五音。
· 大人者,不失其赤子之心者也。
· 君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。 —— 孟子名言
· 鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
· 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
· 存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?
· 不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。
· 仁者无敌。 —— 孟子名句
· 人之有道也,饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
· 以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。
· 仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。
· 五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
· 鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。 —— 孟子名句
· 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也.
· 不以规矩,无以成方圆。
· 人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心
· 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。孟子
· 不以规矩,不成方圆。 —— 孟子名句
· 权,然后和轻重;度,然后知长短。
· 虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
· 生于忧患而死于安乐也。
· 惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
· 天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。 —— 孟子名言
· 省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u)。
· 於是则慕仲尼,周流忧世,遂以儒道游於诸侯,思济斯民。然由不肯枉尺直寻,时君咸谓之迂阔於事,终莫能听纳其说#p#分页标题#e#
· 生有淑质,夙丧其父,幼被慈母三迁之教,长师孔子之孙子思,治儒述之道
· 我欲托之空言,不如载之行事之深切著明也
· 有风人之托物,二雅之正言,可谓直而不倨,曲而不屈,命世亚圣之大才者也 —— 孟子语录
· 孟子退自齐梁,述尧舜之道而著作焉,此大贤拟圣而作者也
· 孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者众
· ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之,其说又多乖异不同
· 王何必曰利,亦有仁义而已矣
· 则为王之大夫必问我曰何以利益我家,为大夫既欲利益其家,则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而国必危乱丧亡矣 —— 孟子名句
· 万乘之国,弑其君者必千乘之家。千乘之国,弑其君者必百乘之家
· 万取千焉,千取百焉,不为不多
· 孟子言上下交取其利而国丧亡者,是万乘之国,弑其君者必千乘之家所弑也,无它焉,则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国,弑其君者必百乘之家所弑也,亦无它焉,是百乘之家欲以千乘之利为多也
· 孟子言凡欲天子之万乘者,且於其内取千乘,而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者,且於其内但取百乘而为之大夫,是亦不为少矣,何必交相争夺,慕多为胜耶
· 孟子言且令臣庶皆後去其仁义,而先且以自利,则不交相杀夺,故不足自饱餍。言必杀夺 —— 孟子名句
· 如千乘夺取万乘,百乘夺取千乘,然後为饱足也
· 惠王今问我曰何以利益我国,则为王之大夫必问我曰何以利益我家,为大夫既欲利益其家,则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
· 假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而国必危乱丧亡矣。王以国为问,大夫以家为问,士庶人以身为问者,王称国,故以国问;大夫称家,故以家问;士庶人无称,故以身问而已
· 孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者,亦未有存义而後去其君者
· 贤者而後乐此。不贤者虽有此,不乐也 —— 孟子语录
· 惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道,国家安宁,故得有此以为乐也。不贤之人,亡国破家,虽有此,亦为人所夺,故不得以为乐也。
· 填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,则何如
· 孟子问王曰:今有战者,兵刃已交,其负者弃甲曳兵而走,五十步而止,足以笑百步者否
· 王如知此不足以相笑,王之政犹此也,王虽有移民转粟之善政,其好战残民与邻国同,而独望民之多,何异於五十步笑百步者乎
· 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣 —— 孟子名句
· 鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣
· 王无罪岁,斯天下之民至焉
· 狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发
· ,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也
· 兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免於率兽而食人,恶在其为民父母也 —— 孟子名句
· 始作俑者,其无後乎
· 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
· 地方百里而可以王
· 王如施仁政於民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣
· 彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌 —— 孟子名言
· 则天下归之,以政伤民,民乐其亡,以梃服强,仁与不仁也
· 言定天下者一道,仁政而已,不贪杀人,人则归之,是故文王视民如伤,此之谓也
· 远望之襄王而不似人君,言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉,言无人君操柄之威也
· 定天下者,在乎仁政为一者也
· “王知夫苗乎?七、八月之间旱,则苗稿矣,天油然作云,沛然下雨,则苗氵孛然兴之矣。其如是,孰能御之” —— 孟子名句
· 仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以後世无传焉,臣未之闻也。(孔子之门徒,颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳,虽及五霸,心贱薄之,是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也
· 老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
· 说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。
· 穷困便独善其身,得志便兼善天下。
· 不耻不若人,何若人有? —— 孟子语录
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孟子名言语录精选
我知言,我善养吾浩然之气。
人之有道也,饱食暖衣逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
权,然后知轻重;度,然后知长短。
人有不为也,而后可以有为。
虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
人有不为也,而后可以有为。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志于民由之,不得志独行其道。
天时不如地利,地利不如人和。——孟子语录
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。——孟子名言
仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。
五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
其进锐者,其退速。
孟子名言语录精选
君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
不耻不若人,何若人有?
民为贵,社稷次之,君为轻。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免於率兽而食人,恶在其为民父母也。
始作俑者,其无后乎?
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
贤者在位,能者在职。
尊贤使能,后杰在位。
民为贵,社稷次之,君为轻。
人皆可以为尧舜。
夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
祸福无不自己求之者。
君子不怨天,不尤人。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
不耻不若人,何若人有?
事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之也;失其身而能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲事之本也;孰不为守?守身,守之本也。
不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?
养心莫善于寡欲。
不以规矩,不成方圆。
穷则独善其身,达则兼善天下。
尽信书,不如无书。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
生于忧患而死于安乐也。——孟子的名言
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
恭者不侮人,俭者不夺人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
万乘之国,弑其君者必千乘之家。千乘之国,弑其君者必百乘之家。
君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
仁者无敌。——孟子名言
孟子名言语录精选
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。
贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
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1. 得道者多助,失道者寡助。
2. 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
3. 祸福无不自己求之者。
4. 人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。
5. 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
6. 人有不为也,而后可以有为。
7. 穷困便独善其身,得志便兼善天下。
8. 民为贵,社稷次之,君为轻。
9. 仁则荣,不仁则辱。
10. 不以规矩,不成方圆。
11. 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
12. 生于忧患而死于安乐也。
13. 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
14. 天时不如地利,地利不如人和。
15. 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
16. 恭者不侮人,俭者不夺人。
17. 权、然后知轻重;度、然后知长短。
18. 人之易其言也,无责耳矣。
19. 爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
20. 人之患,在好为人师。
21. 形色,天性也;惟圣人然后可以践形。
22. 鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。
23. 人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。
24. 仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。
25. 行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。
26. 求则得之,舍则失之;是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。
27. 心之官则思,思则得之,不思则不得也。
28. 君子不怨天,不尤人。
29. 不耻不若人,何若人有?
30. 养心莫善于寡欲。
31. 寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。
32. 大人者,不失其赤子之心者也。
33. 尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
34. 鱼和熊掌不可得兼。
35. 君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
36. 杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
37. 天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
38. 存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉。
39. 君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
40. 世俗所谓不孝者五:情其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弃好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。
41. 孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。
42. 人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
43. 体有贵贱,有大小。无以小害大,无以贱害贵。养其大者为小人,养其大者为大人。
44. 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。
45. 爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
46. 不耻不若人,何若人有。
47. 有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
48. 贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
49. 不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
50. 自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
51. 夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
52. 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
53. 虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
54. 我知言,我善养吾浩然之气。
55. 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
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“伤感的句子”诞生于2008年12月28日。网站以独特的方式,使句子与文章相结合,阅读更有意境,使读者阅读更给力,更享受!用心去为读者提供一个健康的阅读环境,并为用户提供文章自由发表平台。伤感的句子已发展成为日访问人数超过两万人次的文章类站点,深受广大网友一致好评。
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1、躲在某一时间,想念一段时光的掌纹;躲在某一地点,想念一个站在来路也站在去路的,让我牵挂的人。
2、叶子的离开不是风的召唤,而是树的舍弃。叶子的离开不是风的召唤,而是树的舍弃。
3、有一天你能到我的心理去,你会看到那里全是你给的伤悲。
4、我就像现在一样看着你微笑,沉默,得意,失落,于是我跟着你开心也跟着你难过,只是我一直站在现在而你却永远停留过去。
5、我终生的等候,换不来你刹那的凝眸。
6、我做的一切都是默默的,有苦有甜,更多的是自己咀嚼心痛。
7、我选择离开,不是想成全,不是想放弃,只是想你我重新认识。
8、我每天都在数着你的笑,可是你连笑的时候,都好寂寞。他们说你的笑容,又漂亮又落拓。
9、你永远也看不到我最寂寞时候的样子,因为只有你不在我身边的时候,我才最寂寞。
10、如果我们都是孩子,就可以留在时光的原地,坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首。
11、歌声形成的空间,任凭年华来去自由,所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨。
12、你是我编造的童话故事中的王子,而我只是你生命里一个匆匆的过客。
13、我们放下个性,放下原则,放下自由,只是因为放不下一个人。
14、曾经也有一个笑容出现在我的生命里,可是最后还是如雾般消散,而那个笑容,就成为我心中深深埋藏的一条湍急河流,无法泅渡,那河流的声音,就成为我每日每夜绝望的歌唱。
15、孤单不是与生俱来,而是由你爱上一个人的那一刻开始。
16、假如有一天我们不在一起了,也要像在一起一样。
17、一个人总要走陌生的路,看陌生的风景,听陌生的歌,然后在某个不经意的瞬间,你会发现,原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。
18、总有一天我会从你身边默默地走开,不带任何声响。我错过了很多,我总是一个人难过。
19、你给我一滴眼泪,我就看到了你心中全部的海洋。
20、至今我都没打算要放弃,心决定坚持多久,自己到底又能坚持多久,我真的不知道。
21、有些人会一直刻在记忆里的,即使忘记了他的声音,忘记了他的笑容,忘记了他的脸,但是每当想起他时的那种感受,是永远都不会改变的。
22、痴情的一方注定伤的最深,自古痴情终成空。
23、你不曾给我一次回眸,我却始终在对你微笑。
24、那些刻在椅子背后的爱情,会不会像水泥上的花朵,开出没有风的,寂寞的森林。
25、世上最残忍的事是你明明知道我喜欢你,却当作不知道。
26、那些以前说着永不分离的人,早已经散落在天涯了。
27、如果没有了眼泪,心是一片干涸的湖。
28、原来和文字沾上边的孩子从来都是不快乐的,他们的快乐象贪玩的小孩,游荡到天光,游荡到天光却还不肯回来。
29、风吹起如花般破碎的流年,而你的笑容摇晃摇晃,成为我命途中最美的点缀,看天,看雪,看季节深深的暗影。
30、自尊丢到墙角,掏出所有的好,你还是沉默。
31、我不敢奢求太多,只想把瞬间当成永远,把现在都变成回忆,一点一滴。
32、有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量,有一种静默其实是惊天的告白。
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名人名言是人类智慧宝库里的一份珍贵财富,是古今中外先哲和有志之士的思想精华,是人类知识的积淀,是民族智慧的提炼。在茫茫书海中,由人类文明与智慧凝聚而成的至理名言,集思想性、洞察力和语言美于一身,正如文化星河中的点点繁星,散发着永恒的魅力。它们世代相传,跨越国界,使无知的人变得聪明,使聪明的人更智慧,给智慧的人以思想共鸣,是人生旅途中的良师益友。人生阅历尚浅的青少年朋友,阅读这些名言,更可以启迪智慧,陶冶情操,树立正确的人生观、世界观和价值观。正因为如此,入们喜欢搜集、品味并且引用名人名言。
宁肯孑然而自豪地独守信念,也莫不辨是非地随波逐流。—— 查?丘吉尔
除了人格以外,最大的损失,莫过于失掉自信心了。—— 培尔辛
能够使我飘浮于的泥沼中而不致陷污的,是我的信心。—— 但丁
一个人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心两个条件。—— 苏格拉底
在真实的生命,每桩伟业都有信心开始,并由信心跨出第一步。—— 奥格斯特.冯史勒格
自信是成功的第一秘诀。—— 爱默生
自信是向成功迈出的第一步。—— 爱因斯坦
恢弘志士之气,不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮
信念!有信念的人经得起任何风暴。—— 奥维德
人有了坚定的信念才是不可战胜的。—— 贝蒂
我们应该有恒心,尤其要有自信心。—— 居里夫人
先相信自己,然后别人才会相信你。—— 罗曼?罗兰
无论如何,“流言”总不能吓哑我的。—— 鲁迅
自立自重,不可跟人脚迹,学人言语。—— 陆九渊
人多不足以依赖,要生存只有靠自己。—— 拿破仑
去做你害怕的事,害怕自然就会消逝。—— 罗夫?华多?爱默生
地球上的任何一点离太阳都同样地遥远。—— 伯顿
有必胜信念的人才能成为战场上的胜利者。—— 希金森
深窥自己的心,而后发觉一切的奇迹在你自己。—— 培根
有信心的人,可以化渺小为伟大,化平庸为神奇。—— 萧伯纳
坚决的信心,能使平凡的人们,做出惊人的事业。—— 马尔顿
自信与骄傲有异;自信者常沉着,而骄傲者常浮扬。—— 梁启超
强烈的信仰会赢取坚强的人,然后又使他们更坚强。—— 华特?贝基霍
一个人几乎可在任何他怀有无限热忱的事情上成功。—— 查尔斯?史考伯
信念,你拿它没办法,但是没有它你什么也做不成。—— 撒姆尔?巴特勒
价值产生信心,信心产生热忱,而热忱则征服世界。—— 华特,伤感语录?H?柯亭姆
在任何行业中,走向成功的第一步,是对它产生兴趣。—— 威廉?奥斯勒爵士
相信就是强大。怀疑只会抑制能力,而信仰却是力量。—— 弗烈德利克?罗伯森
信心是人的征服者;它战胜了人,又存在于人的心中。—— 马?法?塔伯
自信者不疑人,人亦信之。自疑者不信人,人亦疑之。—— 《史典》
生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。—— 李清照
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。—— 苏轼
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《麦田里的守望者》原作名《The Catcher in the Rye》是美国作家杰罗姆·大卫·塞林格唯一的一部长篇小说,塞林格将故事的起止局限于16岁的中学生霍尔顿·考尔菲德从离开学校到纽约游荡的三天时间内,并借鉴了意识流天马行空的写作方法,充分探索了一个十几岁少年的内心世界。愤怒与焦虑是此书的两大主题,主人公的经历和思想在青少年中引起强烈共鸣,受到读者,特别是广大中学生的热烈欢迎。《纽约时报》的书评写道:在美国,阅读《麦田里的守望者》就像毕业要获得导师的首肯一样重要。其后,《麦田里的守望者》直接影响了这一类小说的创作。
1、香花不一定好看,会说不一定能干。
2、我虽生活在这个世界,却不属于这个事界。
3、当你无精打采的时候,人们总是会说到兴头上。
4、再说,我也不是要告诉你他妈的我整个自传―。
5、如果朋友让你生气,那说明你仍然在意他的友情。
6、智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。
7、不要与一个傻瓜争辩,否则别人会搞不清谁是傻瓜。
8、如果一个漂亮女孩来见你,谁他妈关心她迟没迟到?
9、记住该记住的,忘记该忘记的。改变能改变的,接受不能改变的。
10、谁都不乐意把新知识灌输给那些约莫一百岁的老人。他们不爱听。
11、我现在只是在过年轻人的一关。谁都有一些关要过的,是不是呢?
12、怨言是上天得至人类最大的供物,也是人类祷告中最真诚的部分。
13、真正的爱情是不讲究热闹不讲究排场不讲究繁华更不讲究嚎头的。
14、除非他们自己掌控局面,这些高智商的人都不想跟你进行高智商对话。
15、女人的身体就像一个小提琴什么的,得有个出色的音乐家来演奏才行。
16、你千万别跟任何人谈任何事情。你只要一谈起,就会想念起每一个人来。
17、男人在结婚前觉得适合自己的女人很少,结婚后觉得适合自己的女人很多。
18、死亡教会人一切,如同考试之后公布的结果?虽然恍然大悟,但为时晚矣!
19、通常都是这样,你越是不想说话,对方却越是有兴头,越是想跟你展开讨论。
20、麻烦就在这里。你永远找不到一个舒服宁静的地方,因为这样的地方并不存在。
21、千万不能和别人说事,说了你会想念每一个人,我甚至有点想莫里斯那个混蛋。
22、世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主(除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外)。
23、真正的朋友,无论男女,若是相知,必然相惜,若真相惜,只为真心,无关风月。
24、你出生的时候,你哭着,周围的人笑着;你逝去的时候,你笑着,而周围的人在哭!
25、“看到你真高兴”其实看到你一点也不高兴,只是不说这话没办法在这世界上活下去。
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26、每个人都有潜在的能量,只是很容易:被习惯所掩盖,被时间所迷离,被惰性所消磨。
27、鱼对水说你看不到我的眼泪,因为我在水里。水说我能感觉到你的眼泪,因为你在我心里。
28、首先,他甚至比斯特拉德莱塔还要愚蠢。跟阿克莱相比,斯特拉德莱塔简直是个他妈的天才了。
29、能冲刷一切的除了眼泪,就是时间,以时间来推移感情,时间越长,冲突越淡,仿佛不断稀释的茶。
30、不可能因为一个人死了,你就从此不再喜欢他,老天爷——尤其是那人比你认识的那些活人要好一千倍。
31、你不管做什么事,如果做得太好了,一不警惕,就会在无意中卖弄起来。那样的话,你就不再那么好了。
32、人生短短几十年,不要给自己留下了什么遗憾,想笑就笑,想哭就哭,该爱的时候就去爱,无谓压抑自己。
33、我整天就干这样的事,我只想当一个麦田里的守望者,我知道这有点异想天开,可我真正喜欢干的就是这个。
34、一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去,一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。
35、那倒挺不错,嘿。而且也挺好笑。你只要说些谁也听不懂的话,他们就会俯首听命,耍他们干什么他们就干什么。
36、让我真正喜欢的书是这种,当你读完,你希望这作者是你一个很要好的朋友,如果你想,你可以随时给他打电话。
37、于千万人之中,遇见你所遇见的人;于千万年之中,时间的无涯荒野里,没有早一步,也没有晚一步,刚巧赶上了。
38、在苦苦挣扎中,如果有人向你投以理解的目光,你会感到一种生命的暖意,或许仅有短暂的一瞥,就足以使我感奋不已。
39、你一定得认识到自己想往哪个方向发展,然后一定要对准那个方向出发,要马上。你再也浪费不起多一秒的时间了,你浪费不起。
40、我进房时,斯特拉德莱塔正在镜前打领带。他这一辈子总有他妈的一半时间是在镜子面前度过的。我在自己的椅子上坐下,望了他一会儿。
41、也许有些人很可恶,有些人很卑鄙。而当我设身处地为他着想的时候,我才知道:他比我还可怜。所以,请原谅所有你见过的人:好人或坏人。
42、你可以是个好人,却同时让人心烦。要人心烦很容易,你只要在哪扇门上找自己名字的缩写,同时给人许许多多假模假式的忠告——你只要这样做就成。
43、快乐要有悲伤作陪,雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨,如果忧伤之后还是忧伤。请让我们从容面对这离别之后的离别。微笑地去寻找一个不可能出现的你!
44、她说在潘西,她说潘西是个非常好的学校。即便我想要纠正她的看法,我怕自己也没这力量。再说,她要是认为潘西是个非常好的学校,就让她那么认为好了。
45、我有点儿害怕,也有点儿神往。这一片血污倒让我看上去很象个好汉。我这一辈子只打过两次架,两次我都打输了。我算不了好汉。我是个和平主义者,我老实跟你说。
46、我最喜欢的是一本书里起码有让你觉得有趣的东西……让我真正喜欢的书是这种,当你读完,你希望这作者是你一个很要好的朋友,如果你想,你可以随时给他打电话。
47、我会站在一道破悬崖边上,我要做的就是抓住每个跑向悬崖的孩子——我是说要是他们跑过来不看方向,我就得从那儿过来抓住他们。我整天就干那种事,就当个麦田的守望者得了。
48、你知道中央公园南头浅水湖附近的那些鸭子吗?那个小湖?我问你,在湖水冻严实以后,你可知道这些鸭子都上哪儿去了?你知道不知道,我问你?我知道多半是白问,只有百万分之一可能性。
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49、我们确实活得艰难,一要承受种种外部的压力,更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中,如果有人向你投以理解的目光,你会感到一种生命的暖意,或许仅有短暂的一瞥,就足以使我感奋不已。
50、他自顾自走了出去。他把头发梳了又梳,拍了又拍,梳好以后就自顾自走了。就跟斯特拉德莱塔一样。所有这些漂亮家伙全都一个样儿。他们只要一梳完他们混帐的头发,就理都不理你,自顾自走了。
51、学校里全是伪君子,你要做的就是好好学习学有所成之后买辆他妈的凯迪拉克。然后他们让你觉得足球队输了你得表示伤心,你要做的就是整天聊女孩,酒还有性。每个人都在肮脏的小范围里天天混在一起。
52、女人就是这样,只要他们做出什么漂亮举动,尽管她们长得不漂亮,尽管她们有点儿愚蠢,你也会有一半爱上她们,接着你就会不知道自己他妈的身在何处。女人。老天爷,她们真的能让你发疯。他们真的能。
53、有一种长得十分漂亮的家伙,或者一种自以为了不起的人物,他们老是要求别人大大帮他一个忙。他们因为疯狂地爱着自己,也就以为人人都疯狂地爱着他们,人人都渴望着替他们当差。说起来确实有点儿好笑。
54、我觉得我要做的是,我要假装是聋哑人,这样的话我就不用跟别人进行什么破对话了。如果别人想告诉我点事,他们就得写在纸上给我…我要赚钱建一个自己的小木屋,余生就在那里度过…我要定个规矩,谁都不能在这做什么虚伪的事,谁要做谁就滚…
55、她躺在床上睡得挺香,她的脸侧向枕头的一边。她的嘴还张的挺大。说来好笑。那些成年人要是睡着了把嘴张得挺大,那简直难看极了,可孩子就不一样。孩子张大了嘴睡,看上去仍挺不错。他们甚至可以把口水流一枕头,可他们的样儿看上去仍挺不错。
56、历史上有许许多多人都像你现在这样,在道德和精神上都有过彷徨的时期,幸而,他们中间几个将自己彷徨的经过记录了下来。你可以向他们学习——只要你愿意。正如有朝一日你有什么贡献,别人也可以向你学习。这真是一个极妙的轮回。而且这不是教育,这是历史,是诗。
57、我一直在脑子里想像很多小孩在麦田地什么的玩游戏。有几千个小孩,没别的—没别的大人,我是说,除我之外。我就站在这破悬崖边上,我要做的,就是抓住每一个跑向悬崖的孩子——我是说他们不看方向的话,我就得从哪出来把他们抓住。我就整天干这种事。我就当个麦田守望者得了吧。我知道这很疯,但这是唯一一件我想做的事了。我知道这很疯。
58、学校教育还能给你带来别的好处。你受这种教育到了一定程度,就会发现自己脑子的尺寸,以及什么对它合适,什么对它不合适。过了一个时期,你就会心里有数,知道象你这样尺寸的头脑应该具有什么类型的思想。主要是,这可以让你节省不少时间,免得你去瞎试一些对你不合适不贴切的思想。你惺僵就会知道你自己的正确尺寸,恰如其分地把你的头脑武装起来。
59、我将来要当一名麦田里的守望者。有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万的小孩子,附近没有一个大人,我是说—除了我。我呢。就在那混帐的悬崖边。我的职务就是在那守望。要是有哪个孩子往悬崖边来,我就把他捉住—我是说孩子们都是在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来,把他们捉住。我整天就干这样的事,我只想做个麦田里的守望者。
60、我想,他们应该不会羞愧,也不会后悔。青春的日子,总是要破坏一些东西,才会收获另一些东西。也许一个父亲年轻的时候比自己的儿子抽过更多的香烟,喝过更多的伏特加,甚至摇头磕粉一路张扬,但他现在一本正经地告诉亲爱的儿子不可以碰毒品。也许一个母亲年轻的时候比自己的女儿穿过更短的超短裙,约会过更多的男朋友,但她现在郑重其事地告诉去参加派对的女儿要小心被男孩子灌醉。
61、我向上帝发誓。如果我是个钢琴家或者演员或者什么别的,那些傻蛋又觉得我很厉害,我会痛恨这些的。我根本都不想让他们为我鼓掌。人们老是鼓错掌。如果我是个钢琴家,我会在他妈的柜子里弹。说起来还真有点可笑,他弹完之后我都有点为他感到遗憾。我都不觉得他对他自己弹的好不好有什么把握。这不能怪他,我觉得那帮拼命鼓掌的傻蛋才要负些责任——如果他们有机会,就能把所有人都毁掉。
62、在潘西,一到星期六晚上我们总是吃同样的菜。这应该算是道好菜,因为他们给你吃牛排。我愿意拿出一千块钱打赌,他们之所以这样做,只是因为星期天总有不少学生家长来校,老绥摩大概认为每个学生的母亲都会问她们的宝贝儿子昨天晚饭吃些什么,他就会回答:“牛排。”多大的骗局。你应该看看那牛排的样子,全都又硬又干,连切都切不开。而且在吃牛排的晚上,总是给你有很多硬块的土豆泥,饭后点心也是苹果面包屑做的布丁,除了不懂事的低班小鬼和象阿克莱这类什么都吃的家伙以外,谁都不吃。
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《菜根谭》是明朝道还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集,成书于万历年间。作为一部富有汉民族生活伦理思想的著作,它深刻的体现了汉族传统道德生活化的倾向。
同时他作为儒家通俗读物具有儒道真理的结晶,和万古不易的教人传世之道,对于人的正心修身,养性育德,有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽,兼采雅俗。似语录,而有语录所没有的趣味;似随笔,而有随笔所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色,夜静钟声,点染其间,其所言清霏有味,风月无边。
修 身
1、欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。
2、士有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。立业建功,事事要从实地着脚,若少慕声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从实处立基,若稍计功效,便落尘情。
3、白日欺人,难逃清夜之愧报;红颜失志,空贻皓首之悲伤。
4、以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以爱妻子之心爱父母,以保爵位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而超凡入圣,人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉!
5、立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。
6、容得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌隙,堪称一大经纶。
7、事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。
8、一念过差,足丧生平之善;终身检饬,难盖一事之愆。
应 酬
1、操存要有真宰,无真宰则遇事便倒,何以植顶天立地之砥柱!应用要有圆机,无圆机则触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶!
2、士君子之涉世,於人不可轻为喜怒,喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;於物不可重为爱憎,爱憎重,则意气精神悉为物所制。
3、苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;萝茑依松,高则高矣,未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。
4、好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是生成的德量。
5、伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅以为速者,多因速度而致迟,故君子以重持轻。士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损;士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。
6、好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。
7、酷烈之祸,多起于玩忽之人;盛满之功,常败于细微之事。故语云:“人人道好,须防一人着脑;事事有功,须防一事不终。”
8、功名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;横逆困穷,直从起处究由来,则怨尤自息。
9、宇宙内事要力担当,又要善摆脱。不担当,则无经世之事业;不摆脱,则无出世之襟期。
10、待人而留有余,不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;御事而留有余,不尽之才智,则可以提防不测之事变。
11、邀千百人之欢,不如释一人之怨;希千百事之荣,不如免一事之丑。
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12、意气与天下相期,如春风之鼓畅庶类,不宜存半点隔阂之形;肝胆与天下相照,似秋月之洞彻群品,不可作一毫暧昧之状。
13、处世而欲人感恩,便为敛怨之道;遇事而为人除害,即是导利之机。
14、持身如泰山九鼎凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然而逝,则趣味常多。
15、肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公。
16、讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者宜蕃择之,慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪,孰若倾半瓢之粟,以济饥饿之人;构千楹而招来宾客,孰若葺数椽之茅,以庇孤寒之士。
17、舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。
评 议
1、天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受;天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。
2、廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。
3、荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。
4、芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。
5、鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海;达士知处阴敛翼,而CHAN岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。
6、多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。
7、大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。
8、人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎!
闲 适
1、昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。
2、世事如棋局,不着得才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。
3、一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;百岁好光阴,忙忙过了,纵寿亦为夭。
4、千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。
5、花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。
6、闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊,叹杰士空逞英雄。
7、看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无坏境界,一轮之心月独明。
8、木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽;麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。
9、人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之一波。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞?
10、遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。
11、地宽天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之悠闲。
12、两个空拳握古今,握住了还当放手;一条竹杖挑风月,挑到时也要息肩。
13、忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中古木,方信闲人是福人。
14、“霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞,活水观鱼戏,”识宇宙活泼之机。
15、会心不在远,得趣不在多。盆池拳石间,便居然有万里山川之势,片言只语内,便宛然见万古圣贤之心,才是高士的眼界,达人的胸襟。
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16、鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈;鸥眠、春风、暖日,会知陶处士醉里之风流。
17、黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。
18、君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。
19、耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
20、疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
21、恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。
22、面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。
23、路径窄处留一步,与人行;滋味浓的减三分,让人嗜。此是涉世一极乐法。
24、宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。
25、处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。
26、盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。
27、完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。
28、事事要留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。
29、攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。
30、人情反覆,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功。
31、宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。
32、立身不高一步立,如尘里振衣、泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞而蛾投烛、羝羊触藩,如何安乐?
33、福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福;惟平心者始知多心之为祸。
34、处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。
35、我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。
36、富贵名誉自道德来者,如山林中花,自是舒徐。繁衍自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴。若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。
37、栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。
38、春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言、行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。
39、福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。
40、天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟气和暖心之人,其福亦厚,其泽亦长。
41、人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品。故古人以不贪为宝,所以度越一世。
42、天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天扼我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉!
43、家人有过不宜暴扬,不宜轻弃。此事难言,借他事而隐讽之。今日不悟,俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰,才是家庭的型范。
44、此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。
45、淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。
46、文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。
47、爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身散德之媒,五分便无悔。
48、不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。
49、天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。
50、市私恩不如扶公议,结新知不如敦旧好,立荣名不如种阴得,尚奇节不如谨庸行。
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51、公平正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;权门私窦不可著脚,一著脚则玷污终身。
52、处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。
53、遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。
54、毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私不惠而伤大体,毋借公论以快私情。
55、父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一毫感激的念头。如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。
56、炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。
57、士君子不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救之,亦是无量功德矣。
58、谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。
59、一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。
60、不昧己心,不拂人情,不竭物力,三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。
61、居官有二语曰:“惟公则生明,惟廉则生威”。居家有二语曰:“惟恕则平情,惟俭则足用”。
62、处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。
63、休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。
64、建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。
65、俭,美德也,过则为悭吝、为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭、为曲礼,多出机心。
66、用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。
67、大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。
68、事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。
69、听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。
70、山河大地已属微尘,而况尘中之尘!血肉身驱且归泡影,而况影外之影!非上上智,无了了心。
71、色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。
72、我不希荣,何忧乎利禄之香饵;我不兢进,何畏乎仕宦之危机。
73、知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:“猛兽易伏,人心难降。溪壑易填,人心难满”。信哉!
74、狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。
75、宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。
76、天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍!
77、试思未生之前有何象貌,又思既死之后有何景色,则万念灰冷,一性寂然,自可超物外而游象先。
78、世态有炎凉,而我无嗔喜;世味有浓淡,而我无欣厌。一毫不落世情窠臼,便是一在世出世法也。
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马云名言:我们是教人钓鱼,而不是给人鱼。
比尔·盖茨名言:生活是不公平的,你要去适应它。
牛根生名言:有自信不一定会赢,但是,没有自信一定会输。既然相信自己,就要全力以赴。
鲁迅名言:时间就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的。
时间就是生命,无端地浪费别人的时间,其实是无异于谋财害命的。
莎士比亚名言:人的一生是短的,但如果卑劣地过这短的一生,就太长了。
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人生在世如身处荆棘之中,搞笑语录,心不动,人不妄动,不动则不伤,
如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
色即是空,空即是色。
苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。
我不入地狱,谁入地狱。
前生次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
但离妄缘,即如如佛。
悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
三世诸佛以自心为本师。
若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。
却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。
佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。
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“最好的爱情,就是可以快乐的做自己,还依然被爱着。”现在请欣赏读文网小编带来的爱情名句经典语录。
1. 这辈子最对不起的就是自己的心了,让它疼了一次又一次。
2. 我最信任的人。教会了我不要轻易相信任何人。
3. 曾经我以为念念不忘旳人,也就在一念之间都忘记了。
4. 离开我就别安慰我,要知道每一次缝补也会遭遇穿刺的痛。
5. 记忆像是倒在掌中的水,无论你是摊开还是紧握,终究还是会从指缝中一滴滴流淌干净。
6. 世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残。
7. 淋过雨的空气, 疲倦了的伤心,我记忆里的童话已经慢慢的融化。
8. 放弃一个事物,首先要找到另一个事物代替。
9. 每天只是打打电话重复那几句话我根本没法猜测你心里面的想法。
10. 喜欢在你身上留下属於我的印记,却不曾记起你从未属於过我。
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孟子一直我们千千万万的华夏子民学习的榜样,《孟子》的经典语录更是对我们影响深远,下面由小编为你带来《孟子》经典语录,欢迎阅读!
1、省刑罚,薄税敛,深耕易耨。
2、仁者无敌。
3、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
4、易其田畴,薄其税敛,民可使富也。
5、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
6、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
7、仁则荣,不仁则辱。
8、有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。(经典语录 www.lz13.cn)苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
9、争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。
10、君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,?则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
11、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
12、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
13、孟子曰:水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善,其性亦犹是也。
14、天时不如地利,地利不如人和。
15、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
16、贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。
17、贤者在位,能者在职。
18、尊贤使能,俊杰在位。
19、民为贵,社稷次之,君为轻。
20、三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
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孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,对后世中国文化的影响巨大,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。下面就和小编一起来学习一下孟子的经典语录吧。
1、不以规矩,不成方圆。
2、穷则独善其身,达则兼善天下。
3、尽信书,不如无书。
4、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
5、生于忧患而死于安乐也。——孟子的名言
6、天时不如地利,地利不如人和。——孟子语录
7、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。——孟子名言
8、仁者无敌。——孟子名言
9、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
10、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
11、子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
12、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。
13、权,然后知轻重;度,然后知长短。
14、人有不为也,而后可以有为。
15、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
16、人有不为也,而后可以有为。
17、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志于民由之,不得志独行其道。
18、我知言,我善养吾浩然之气。
19、仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。
20、五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
21、其进锐者,其退速。
22、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
23、不耻不若人,何若人有?
24、民为贵,社稷次之,君为轻。
25、爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
26、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
27、心之官则思,思则得之,不思则不得也。
28、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
29、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
30、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
31、狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
32、厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
33、兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免於率兽而食人,恶在其为民父母也。
34、始作俑者,其无后乎?
35、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
36、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
37、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
38、贤者在位,能者在职。
39、尊贤使能,后杰在位。
40、民为贵,社稷次之,君为轻。
41、人皆可以为尧舜。
42、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
43、祸福无不自己求之者。
44、君子不怨天,不尤人。
45、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
46、不耻不若人,何若人有?
47、事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之也;失其身而能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲、事之本也;孰不为守?守身,守之本也。
48、不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。
49、填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?
50、养心莫善于寡欲。
51、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
52、恭者不侮人,俭者不夺人。
53、爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
54、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
55、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
56、万乘之国,弑其君者必千乘之家。千乘之国,弑其君者必百乘之家。
57、君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
58、人之有道也,饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
59、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
60、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
61、贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
62、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
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无私奉献是一种荣誉,无私奉献是一种至高无上的荣誉。以下是读文网小编为你精心整理的无私奉献的名言名句语录,希望你喜欢。
1) 爱情存在于奉献的欲望之中,并把情人的快乐视作自己的快乐。——斯韦登伯格
2) 人需要有一颗牺牲自己私利的心。——屠格涅夫
3) 性命的多少用时刻计算,性命的价值用贡献计算。——裴多菲
4) 一生奉献于两个神明,即荣誉与英勇。——蒙森
5) 我们能尽情享受的,只是施与的快乐。——穆克
6) 只有为别人而活的生命才是值得的。——爱因斯坦
7) 一个人若能为别人的性命与人道的法则着想。纵使他正在为自我的性命挣扎,并处于极大的压力之下,也不会全无回报的。——邱吉尔
8) 恨不抗日死,留作今日羞。国破尚如此,我何惜我头。——吉鸿昌
9) 像蜡烛为人照明那样,有一分热,发一分光,忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的力量。——法拉第
10) 人来说,最大的欢乐,最大的愉悦是把自我的精神力量奉献给他人。——苏霍姆林斯基
11) 生使一切的人站在条水平线上,死使卓越的人露出头角来。——萧伯纳
12) 我好象一只牛,吃的是草,挤出的是奶血。——鲁迅
13) 点燃了的火炬不是为了火炬本身,就像我们的美德应该超过自己照亮别人。——莎士比亚
14) 我知道一件事,你们当中惟一真正快乐的,是那些没法去服务人群,自己发现如何服务的人。——史威焚
15) 当你服务他人的时候,人生不再是毫无好处的。——葛登纳
16) 真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
17) 咱们的报酬取决于咱们所做出的贡献。——韦特莱
18) 当你服务他人的时候,人生不再是毫无意义的。——葛登纳
19) 先相信自己,然后别人才会相信你。——罗曼·罗兰
20) 当我们为了公众的幸福而蔑视辛劳危险和死亡时,当我们为了国家的利益献出生命从而使生命变得崇高时,辛劳危险,还有死亡本身,便都会显得美好而动人。——休谟
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孟子是儒家最主要的代表人物之一,孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。从小我们就学习孟子的思想,那孟子经典语录当然必不可少。
1. 省刑罚,薄税敛,深耕易耨。
2. 仁者无敌。
3. 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
4. 鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
5. 百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。
6. 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
7. 易其田畴,薄其税敛,民可使富也。
8. 君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
9. 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
10. 仁则荣,不仁则辱。
11. 有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
12. 苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
13. 争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。
14. 君之视臣如手足,则臣视君如腹心。
15. 君之视臣如犬马,则臣视君如国人。
16. 君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
17. 鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。
18. 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
19. 生亦我所欲也,义亦我所欲也。
20. 二者不可得兼,舍生而取义者也。
21. 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
22. 天时不如地利,地利不如人和。
23. 杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
24. 贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。
25. 贤者在位,能者在职。
26. 尊贤使能,俊杰在位。
27. 民为贵,社稷次之,君为轻。
28. 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.
29. 夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.
30. 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.
31. 故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
32. 得道者多助,失道者寡助。
33. 寡助之至,亲戚畔之。
34. 多助之至,天下顺之。
35. 以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
36. 天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
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作为儒家学派杰出的代表人物孟轲,是活跃在战国时期的著名思想家和雄辩家。他往往用绘形绘色的文学语言,描述所举的具体事例,充当推理的前提和论证的论据,使论辩产生了理喻和情动的效果。下面就让小编来给大家介绍一下孟子的语录。
1、鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。
2、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
3、心之官则思,思则得之,不思则不得也。
4、人有不为也,而后可以有为。
5、形色,天性也;惟圣人然后可以践形。
6、有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者,以安社稷为悦者也;有天民者,达可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也。
7、孟子谓宋勾践曰:子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。
8、柳下惠不以三公易其介。
9、求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。
10、是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。
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《仙佛合宗语录》里面有许多经典名句。下面请欣赏读文网小编为大家带来的《仙佛合宗语录》经典名句。
又问曰:小周天如何以子午十二时为言?
答曰:一天之周,原有十二位。按斗柄所旋转之度,周一日之时;故借喻言十二时,用九六之理数也。世尊所谓“见明星而悟道”者,此也。世人或闻推移斗柄运周天之说,遂以心运气,行十二位,此亦可笑也。何以故?为其心已逐气外驰,则神不定、失真炁,而炁不凝聚,丹已走矣。必不能证圣者!禅宗人拘拘然,只谓“北斗里藏身”,又谓“北斗望南看”之说,落此局中矣。
又问曰:必如何得不如此?
答曰:斗柄外移,而天心不离当处。六时进火,六时退符,而天心亦不以进退而离当处。离此,则非我祖钟离仙翁“凝神入炁穴”之理也。
五问曰:先生语胎息之初,谓从无入有而实无;于不息之中,而或暂有;有无兼用。愿详其说。
答曰:依文悟之,自见其妙。再观之北七真之孙不二元君,马丹阳真人之妻。夫妇同拜王重阳真人门下。姓孙名不二,号清净散人,生三子矣。随夫成道,与邱长春、刘长生、谭长真、郝太古、王玉阳七人同师,称北七真。有词 云:“有中无,无中有。有些儿做有,无中里面搜取。无内藏真,有里却如无。无有双亡,还同太虚。”明此,则知亦过半矣。
又问曰:日日精思,犹不得其有无景象,真“聪慧过颜闵”不能者?
答曰:任你有精思,有问辩,不过劳心之幻役耳!未若实行工夫所悟之得真实也。所以孔先师云“思而不学则殆”之病,与“学而不思则罔”者等也。君再思中用学,即得其妙。
逾日又问曰:有无二字终难投窾,必详言而后可?
答曰:无者无息,有者有息。即如在胞中,成胎之所以息。初结胎本无息,渐有息,而十月成,生而离母,则我心中无息,息在鼻矣。今要在身中无息处,而作为有息,故谓之从无入有。既入有,则有息;若愚人,便强执着有息之相,便堕有相虚妄,是病非真息也。故 云:实无。息相还证不息之胎息。此二乘菩萨厌生灭而趋涅盘寂灭之时,不能顿已于生灭出入;故于不息中,而或暂焉少有微息。此有无兼用,亦未完胎神,未得大定之初机为然。若非有无兼用之渐法,必不能至离相寂灭;便堕强制外道,则非仙佛正宗无息无相寂灭为乐之本者。知此而行,方可得无有双忘,还同太虚。
六问曰:六候进退,但闻其理。请详如何用于实悟时?
答曰:理明事,事行理也。本非进退,乃借虚喻以说明此一端之理耳。若必执进退二字,而勉强言之。盖古以子至巳,六时为阳。子丑寅卯辰巳六时也。阳合干,故用干爻干策。干爻用九,而四揲之,为三十六;故阳火亦用九,同于四揲。子 丑寅以次,皆用四揲之三十六。干策,总六爻之四揲,二百一十有六;故阳总六时,亦二百一十有六。以午至亥,六时为阴,午未申酉戌亥六时也。阴合坤,故用坤爻坤策。坤爻用六,而四揲之,为二十四;故阴火亦用六,同于四揲。午未申以次,皆用四揲之二十四。坤策,总六爻之四揲,百四十有四;故阴总六时,亦百四十有四。合之得三百六十,而完一 周天度数之义。但其中犹有卯酉二时,不用九六四揲,则不满三百六十之数。前言三百六十者,亦只大略言其火符之粗迹耳。我承圣师所授,曰阳火,曰阴符。谓定而静者,属阴以不行火,而阴若符合火之候也,故为阴符。《阴符经》 注,骊山老姥授李筌者,曰阴者,暗也;符者,合也。即此义。如是,则行而动者,即属阳而为阳火矣。凡一切十二时中,分分明明,行九六有数之火,皆当曰阳火。一切时,阴阴暗暗,不行火,而暗合火者,皆曰阴符。行动者似进;定静者似退;若究及精微密悟,必如此悟之,为得真实玄妙。
又问:有言夜半子时行阳火,日中午时行阴符。似说只子午二时行者,不知如此亦似此理否?亦可成个甚么否?
答曰:甚非也,绝无所成!但有犯说拘于天时,即是邪妄诳语。为我命由天,非我命在我不由天者。只因自己无传,不知所以然之理,扭捏造为此言,以欺世耳。或却病家,亦借其说而言之,非仙道中和自然之理也。仙家火子之后六时,皆用阳火干爻;午之后六时,皆用阴火坤爻;乃身心中虚比。活用子午十二时,何等直捷自然!非止子午二时之太少,何等适宜?若用天时子午二时以行火,则我身中药生时,全不相遇,故不用天时也。
又问:得传所以然者,何法何义?
答曰:总是要遇阳炁自生时,取回以补阳炁,令满足耳。故将呼吸者,以收还阳炁,归于炁根,以熏蒸补助。若无呼吸,不能调和。若无熏蒸,不能补助。及至呼吸熏蒸, 周天一周,则阳炁得补,复纯静矣。于此,若再加呼吸熏蒸,是不宜于静中强加功。必俟静而自动,又得阳炁发动之机,为可补阳炁者。总是要补,必求再生再补之理,要得真传也。
又问:火候不宜断而不续,卯酉二时,不行火候,莫似断否?
答曰:非也。神炁相抱而不离,焉得断?
又问:采封是子时前,是子时内?
答曰:前也。子起则名烹炼。
又问:采法与封法,如何分别而行?
答曰:当采时则用采法。当封时则用封法。当沐浴则用沐浴法。每次用周天,皆不异。《心印经》云:“三品一理。”《大涅盘经》佛言:“达一切境,不离一法。”达摩祖亦言:“六候别神功。”是也。
引语曰:古今来学道,必仙道大明,从仙师降授而得者,而后可以说仙话、垂仙教。不然,妄言之,罪莫大焉!若不明宗旨,唯蹈袭古人几句糟粒旧说,惑世坑人者,元太虚、阳葆真之作《直议真诠》,尹蓬头之作《万神圭旨》等书是也。他如卢丹亭之作《广胎息经》,最邪妄、最淫恶,诈托旌阳为说,僭渎帝经为名,罪深无间地狱。不必言之,而可易知其为邪。唯是似是而非者,最害人之深。不知道者,信其为道;余则见其非道,每欲为众辟其邪说而未及。兹因 周友携至,命之评阅。余因得以所欲言,数彼之妄。令后贤不堕其坑阱,是所愿也!
一问曰:紫阳、玉蟾二真人皆言“凝神入炁穴”,《直议真诠》云“神至灵妙”,如何凝聚得他?此一句,是《直议》之说,甚错处。盖息念而返神于心,此一句,是张紫阳自释凝神二字之说。葆真引来,释入炁穴之义,犹觉差些。则炁亦返于身,渐渐沉入炁穴去,此二句,皆阳葆真《直议》之说,亦差。二说不同,请问如何即是?
伍子答曰:彼言神返于心,则神归本位矣。炁亦返于身也,只言归得本位。不似张白二真人所说,神入炁穴是神炁有交媾在此,正有修为处。非神返炁返,各归而不合一,便谓可证道者。此《直议》之错认心与炁穴,大悖道也。况张白二真之言,出于 钟离祖化神前之言,安可妄议之欤?
二问曰:葆真子议无炁穴,谓元阳真炁散于四肢百骸,又为视听言动,岂有区区藏一穴之理。此议如何?
伍子答曰:人当受天命而生时,则元炁是本根,原自有着落处,故发明之曰炁穴。及在四肢百骸,视听言动时,炁之绪余为用者也;犹为本根仍在炁穴内。虽有不为身外之用时,亦有本根仍在炁穴内。且人不能一日无元炁,即自有所在。有穴无穴,虽不可见,何必议有穴无穴哉?不过炼精化炁时,以下丹田为主。炼炁化神时,以中丹田为主。皆由三田反复,有行所当行、住所当住。化炁时,固在下丹田,而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶?元精藏于肾,不发动时,即是元炁;而可谓炁穴远 于下丹田乎?强议无炁穴,自己落空亡,则归根无所归,复命无所复。后学毋为所惑也!
三问曰:元太虚议云“凝神入炁穴”,只是收视返听,回光内照而已。葆真子议云,非是执着所在,而用意观照之,不过虚静以返神于内。其师徒二说孰是?
伍子答曰:元太虚所议八字,乃阴神家活计,非仙理也。葆真子所议,乃空亡之妄语,无果证者。殊不知,钟离仙翁所言“凝神入炁穴”者,正世尊所言“心目所在”之谓也。彼借回光内照四字为训,但可训凝神,不能训入炁穴。要知仙真所谓回光内照者,异于是!当炼精化炁之时,即回照精炁;当炼炁化神之时,即回照炁存神;当炼神还虚之时,即回照虚。固不可着不相关之处用照,亦不可着内用照,皆落空之境耳!去仙机颇远。所以佛说:“七处 征心,皆无有是。”独俞玉吾所言“回光内照,呼吸太和”,是炼精化炁时之内照,以其有呼吸太和四字而知之。至炼炁化神,非呼吸之可言,所以钟离正为炼精化炁而发。元葆二说,不足以语此。
四问曰:李清庵云:“毕竟如何是道,须向二六时中校勘。”不与诸缘作对的,是个甚么?
伍子答曰:此禅家套语耳!不知仙真上圣、诸佛世尊之所谓道者,无形、无情、无名,至虚极之妙也。其所谓道生一,一而生二。今言缘、言对,当知缘一也;对缘者我,又一也;则二非道矣。此之缘,即尘也。对缘者,即根也。亦是有人相、我相之二者。不与缘对者,去缘而尚有我在,着校勘亦有我在。此世尊所谓我相未除,皆为虚幻耳。我为道中之一物,一为道中之一数。一在,故未至虚极之妙,安可指一谓之道?一在,即神在也。佛宗中,所谓万法归一,一毕竟要归无。化神时,此心着不得缘境。一着缘境,即堕六道。虽化炁时,对缘而心着之则不化炁。何莫非不对缘而遽称为道?唯如斯而已哉!殊不知炼神还虚,还之无极而至极,方为与道合真,齐肩于仙佛者也。今古尚无,又岂可以二六为言耶?
五问曰:《坐忘论》云:“勿于定中急急求慧,求慧急则伤定,伤定则无慧。”此说是否?
伍子答曰:此言非也。何以知其非?盖人之性体,灵照是慧;动而发用,从耳曰聪,从目曰明,逐于外不定于内,则失慧矣。张紫阳真人谓之走丹,即此。不用聪明于耳目,而回光复其本体,则名慧、名定;是名慧于定,不名慧于不定。定此慧,即名定。不定此慧,则不名定。彼 云定中求慧,则视为二矣。果定于先者何物?而反言求慧于定中,不知已定者便是慧,何待于求?此所以非我天仙顿法道理,一性而二称者,同语也。观定慧,是一不是二之言,亦相应,能已知此矣。
六问曰:金丹必言鼎器,如何即是?
伍子答曰:“先把乾坤为鼎器”,此乃仙家起首之定论。
又问曰:李清庵乃云:“身心为鼎器”。又云:“干心也,坤身也。”是否?
伍子答曰:干非心也,乃《易》所谓“干为首,坤为腹”者,是也。行得三田反复之工者,方能真知炉鼎之妙。
又问曰:然则清庵云干心坤身之说,非欤?
答曰:彼亦误也。古云干心坤身者,是取将坎位中心实者,点化离宫腹内阴之理。言坎肾中阳,抽出而成坤。心离中虚,填实成纯阳之干。乃百日关中,炼金丹时之造化,及十月成神之所证也。彼清庵遂混一言之,不发明所用之理,不分辨所用之时,则非也。若必求鼎器于身心,唯百日炼金丹,其烹炼之工,用下丹田为鼎器,可以坤身言,不可以干心言。心离虚,尚未得坎阳填实成干也。盖干为首,乃有妙用在干,而归根在坤,非言心穴也。十月炼神丹,用中丹田为鼎器,可以心言,不可以干言,亦不属于坤身,而其妙用归根,皆在心,非身也。则知清庵之说,与张紫阳真人所言乾坤共为鼎器者不相合。此秘密天机,学者须要得个真知实授来,始能用真鼎器、真皈依而后可成道。不然万炼千修,毫无所益。
又问:鼎器之说,更多有言脐者;言非脐者;言脐下一寸三分者;言外肾上之毛际者;言心肾两间,折中之当脐上者。诸说,亦有可用否?
伍子大笑曰:皆非也。此巧言惑众者,无根之可归,无命之可复也。金丹大道,因有丹之名,曰丹田,就是生长金丹之田也,非针病灸艾,何用点穴为也?
又问:今言金丹、神丹,何所分别而二名之?
答曰:肾中真阳之炁,名水中金;炼肾中精而化金炁,故曰金丹。炼炁化神,故曰神丹。
七问曰:昔紫阳真人云:“元性非他物也,亦炁凝而灵耳!”请详其旨?
伍子答曰:但看天地,亦炁凝而灵,而人之小天地者,即如是。此张真人发万古之所未发,令人真知性命之宗。
又问:如何是炁凝而灵?
答曰:人从父母二炁初合,只为一炁耳!此炁渐化成微形,中即有一点灵光,如荧光朗耀,渐微动为呼吸之状,呼吸成,形体全,而神明具也,以生。由是而观,非炁凝而后灵乎?且谓仙道炁凝而灵之妙者,原夫精化炁者,精由炁化,使炁不化精,而复补全其炁;炁以化神,而仙道成,则纯是一神,而不见有炁;非炁凝而灵如何?唯此一灵,以动而用,则曰元神;在静时,则曰元性是也。
又问:如何补?
答曰:古云:“以精补精,以炁补炁”。凡人当至虚极之时,元精元炁将发生,而为世法用,此正元精元炁生长之微机也。我则不以世法用,而还归之于原,则元精元炁得外来生长之机而生长之矣。正所谓“金丹内药自外来”者,于此。生而采取之时,即补之时也。运小周天火候,烹炼熏蒸之工,即补之工也。得此时此工,则机相乘而相投也。不得此时此工,则后天呼吸之气,无可施之理,亦无有益之用,先天精炁亦不得其所补以生长也;则炁不凝而不灵,何以脱凡而证圣哉?
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