为您找到与中日两国传统中对于茶的推崇相关的共34个结果:
中国书法是一种体验生命本体的审美符号。它浸淫于中国古老的哲学美学之中,在笔飞墨舞的音乐律动中完成一种时空审美形式,下面小编带给大家的是中国传统书法字体,希望你们喜欢。
中国书法是一种体验生命本体的审美符号。它浸淫于中国古老的哲学美学之中,在笔飞墨舞的音乐律动中完成一种时空审美形式,而成为中国文化的核心,并为洞悉中国文化精神和华夏哲学美学品格提供了一个绝好的文化视界。
古老的中国书法伴随文字的生成和意义的交流而出现,又伴随着抒情达意和文化转型而向今天的人们显示其魅力和困境。它召唤当代书法美学理论家为其在中国文化转型中重新审视书法艺术并加以文化定位和价值厘定。
当代书法艺术的价值定位与整个世界的文化思潮紧密相关。我们可以看到,中国独有的书法艺术在日本、韩国、东南亚影响弥深,并生成和发扬为具有本土特色的书法形式(如日本近代诗文书法、少字数、墨象书、前卫书法),进而导致中国现代书法受日本现代书道影响的“影响的焦虑”。同时,西方国家也在“发现中国书法”的惊喜中,吸收中国书法真髓去拓展他们的抽象绘画和现代、后现代艺术。于是西方艺术中出现了一种新画种—“书法画”,
甚至有些画家被称为“西方书法家”。因此,国内有些学者对这种中国书法界与各国艺术家共结笔墨姻缘感到欢欣鼓舞。但是,也有学者对中国书法的价值定位并不高,认为“书法越来越由中国文化的视觉实在而蜕变为一种民族的历史陈迹或一种古董,换言之,书法的价值不在其艺术性而只在其历史性”。“而西方现代艺术家对中国书法的赞美和吸收恰恰代表着一种对无意识文化超越的决心,正是因为西方人有这种否定自我固有文化引进外来文化的勇气,他们的艺术才产生了从未有过的革命性”。
其实,无论是对中国书法影响他国艺术感到欣慰还是感到不满,都只是停留在书法价值厘定的表面。透过这个表面,我们可以看到艺术的当代文化审美意义。事实上,东西方文化危机是人的危机、情怀的危机、艺术的危机的集中表征。在本世纪五十、六十年代兴起的后工业社会所带来的后现代文化,使西方“现代主义”遭致冲击。后现代主义是信息时代的产物。随着人类知识的空前膨胀,电脑和数据库的广泛运用,科技高视阔步导致了合法化危机
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书法艺术的传承和创新是对我们民族文化的张扬与延伸。下面小编带给大家的是中国传统书法楷书,希望你们喜欢。
文人或是作家书法在当今大文化背景下,已日趋形成中国书法的一壁江山。作家里的书法家,其书法作品有着鲜明的文人特点,不管从哪个角度欣赏,都带有很浓的文气,这是区别于专业书法家显着的地方。
怎么看待作家的书法作品,在书法界已成为当下热论的焦点,专家们普遍认为,作家的书法作品应与其文学作品分而论之,所从事的书法艺术不应被作家的光环所笼罩,或者说不要顺着作家的文学名气,去探寻其书法的讯息。抛开其他艺术才华,就光论其书法,理应是顶呱呱的,是被专家认可的,被大众喜爱的,被社会公认的。书法才华与作家的名分或名望毫无牵连,作品摆在那儿,一定是名副其实的书法水准,而不是所谓的“名人字”。“名人字”是先有人,后谈字,而地道的书法,是先有字,后见人。当然“人”与“字”也是相互影响,互相映衬的。人品好,自然决定着字品,有德有艺,作品才站得住。
回顾历史,不往远说,活跃在文坛的现当代作家,就有很多人可以书写出非常棒的书法作品,其功底深厚,舒缓劲健,力透纸背,完全可与书法家们比肩而论,或就是名副其实的书法家。鲁迅、郭沫若、茅盾、叶圣陶、沈从文、老舍、姚雪垠、周而复、孙犁、李准、刘征、赵长青、黎晶等人,都能在文学以外,打造一个丰富多彩的书法世界。
作家没有理由拒绝或是远离书法。书法,乃中国文化之瑰宝,在中国已沿袭了五千多年,是历朝历代文人们特别钟爱的。书法来源于文字,文字滋养着书法。作家爱书法,应该说自打有文字的那天起,就决定了这样一个骨肉关系。作家为什么爱书法?准确说,爱书法的作家们为什么对书法痴迷,我个人认为至少有以下几点理由:一是中国传统文化最基础的要素所决定的。文学与书法归属于我国一脉相承的文与字所构成的璀璨的“文字文明”,文学与书法同道同源,习文者潜具书法的基因。二是可以光鲜和润泽作家的由内到外的艺术气质与多维形象,使作家的艺术特质之外延更加唯美完善,继而可使作家更加自信和豁达。同时有效提升其艺术美誉,延展艺术领域,灌注艺术实力。三是跨艺术界有利于吸吮更丰美的艺术营养,还可结交大批书法界的朋友,以文会友,以书会友,使文学与书法撞击出更绚丽的艺术火花。四是实现“以书养文”,即以作家的书法作品补养作家的文学创作。目前我国能靠写作拿到版税的作家寥寥无几,大多数的出版物不但不挣钱,反而要掏自己的腰包,于是以书法补养文学创作无疑是一个好模式。随着我国书法市场的发育和完善,作家们特别是名作家们比较上档的书法作品能获得较可观的收入,从而达到文学与书法互惠发展的效果。当然大部分作家并不是为了收入,他们有的是陶冶情操,有的是以书法抒发自己的艺术情感,还有很多人心向公益事业,有人有单位求他们的字,他们的心理就会获得极大的满足,分文不取。
作家书法已成为中国书法领域不可或缺的重要组成部分。现实中有些人就喜欢作家的书法作品,当问他们为什么就喜欢作家的书法作品,他们说的更多的是感觉:感觉作家的书法有作家的味道,有作家的深邃,有作家的灵动。
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书法艺术能提高人们的欣赏水平,汉字书法艺术源远流长,有篆书、隶书、楷书、行书和草书。下面小编带给大家的是传统书法字体,希望你们喜欢。
燕体书法是马永安先生数十年潜心钻研的成果。燕体书法的形成有着深厚的历史文化渊源和对中华几千年传统书法艺术的继承,燕体书法的成就更在于他对传统书法的重大突破,对中国书法艺术的发展做出了巨大的贡献。传统书法有行草隶篆楷五种书体之分,从严格意义上讲,燕体书法并不在五种书体之列。燕体书法对五种书体结构和点画、使转运笔均有借鉴,但它牢固的基础和前提还是正书。燕体书法是不是继五种书体之后的“第六种书体”暂且不论,但就它的风格特点而言,确是千年一遇,前所未有。
燕体书法的结构,以正书为基础,侧书(以前没有这个提法,是相对正书而言)为辅助,正侧互用,生动鲜活。传统书法,楷书是楷书,草书是草书,正侧分明,略显呆板。马永安燕体书法的取势,左高右低,取顺势,舒展流畅,符合主流审美取向,更吸引眼球,为之一振。传统书法,几千年不变,都是左低右高,取的是逆势,有受阻之象,不顺畅,不符合人类憧憬美好的审美理想。燕体书法的运笔,停顿少无折笔,运用篆书草书的笔法,顺势运笔,流畅自然,毫无做作,开拓了书法艺术更广阔的审美空间。传统书法,因为运笔取逆势,只能用折笔才能完成书写,折笔多起笔多,缺少柔顺。正书过刚过死,草书有走另一极端。这些,都不符合传统的哲学思想,根本上违背了主题的审美意识。
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中国茶文化和日本茶文化由于历史上的交流,尤其相似的地方,但更多的是不同。今天读文网小编就来给大家讲讲中日两国茶文化的异同点。
两国茶文化的背景文化不同。
中国茶文化起源于药用,因此,它与中国道教的养生思想关系密切。尤其是在中国茶文化初步形成的唐代,茶多与神仙思想相关联,并由此升华到精神文化领域。而日本茶道的形成在于禅学的渗入。
在完全形成后的日本茶道里,“禅”成为其思想的内核,茶人被看作是在家的禅者。因此,较之讲求茶地药理成分、强调饮茶的健身效果的中国茶文化来说,日本茶道更注重茶文化中的禅味,善用暗喻的方式来表现禅境,追求内省、修炼的禅者风范。
两国茶文化的形成过程不同。
中国茶文化是从其食用价值逐渐上升到精神层面的,而日本茶文化的发展却经历了相反的过程,即首先得到确立的是其精神文化,而后普及至实用。中国茶最早是用于药,然后才用于饮用,780年陆羽著《茶经》才给茶注入了文化的内涵。
在这一点上,日本的茶文化却截然相反。日本高僧将茶作为一种先进文化带到日本,因此,它一开始就带有强烈的文化色彩。15、16世纪成立的日本茶道更强调了艺术品味和精神内涵,而不是茶地实用性。
两国茶文化的载体不同。
中国近代出现的茶馆成为中国茶文化的主要载体之一,而日本茶文化的载体主要是茶室。
随着中国近代茶馆业的兴起,更是将饮茶与文化联系到了一起,有评书茶馆、京剧茶馆和曲艺茶馆,老舍还利用“一个大茶馆就是一个小社会”的特点,创造出经典剧作《茶馆》,从另一个侧面表现出中国茶文化的大众性。而日本的茶道有严格的程序,在日本讲究的人家中都设有茶室。茶室注重古色古香,摆设极为讲究,关于日本茶室的古典建筑亦是一门学问。
两国对于茶文化的规范仪式不同。
中国人认为“道”是体系完整的思想学说,是宇宙、人生的法则和规律,所以中国人不轻易说道,在中国众多的饮食娱乐中能升华为“道”的只有茶道,但它不像日本茶道有着严格的规范的仪式,所以我们更多的把中国的茶道称作“茶文化”。
日本茶道规则为“四规七则”。所谓“四规”即“和、敬、清、寂”;“七则”指用于接待客人时的准备工作:“茶要提前准备好;炭要提前放好;茶室要冬暖夏凉;室内插花要像野花一样自然;遵守规定时间;即使不下雨也要准备好雨具;一切为客人着想。”由此我们可以看出中日两国在民族文化背景上的差异。
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中日茶文化互相之间有借鉴之处,也有独特之处,这与历史渊源有关。今天读文网小编就来给大家讲讲中日茶文化的历史渊源。
“茶,南方之嘉木也。”早在公元200年左右,《尔雅》中就提到关于大茶树的记载。茶作为我国的国饮、东方文化瑰宝的载体在我国传统文化中占有重要的一席之地。
唐代是中国古代经济文化取得飞跃发展的最辉煌时期,社会安定,随着农业与手工业的发展,茶叶的生产与贸易迅速兴盛起来。茶文化的发展进入了一个里程碑式的阶段。
第一部茶叶专著《茶经》的出现标志着我国茶文化基本框架已构建完成。在这一时期,中日经济文化交流日益频繁,大批的日本僧人、留学生来华学习禅宗佛理和先进文化,将中唐的饮茶之风带回了日本带回了日本,在日本的高僧、贵族之间扬起了一阵弘仁茶风,其中最澄、空海、永忠三位僧人及嵯峨天皇是其中的重要人物。
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想要在我国发展种植业,就必须要了解目前它的发展现状。今天读文网小编就来给大家介绍一下我国传统种植业的发展现状。
近年来,中国政府以科学发展观为指导,把解决好“三农”问题作为全部工作的重中之重,提出了统筹城乡发展的方略和“多予少取放活”的方针,出台了一系列直接、有力的支农惠农政策,包括取消农业税、特产税和牧业税,对农民实行种粮补贴、农作物良种补贴、农机具购置补贴、农资综合补贴等,极大地调动了农民的生产积极性。在这些方针政策的指导和带动下,中国种植业发展出现了历史上少有的好形势。
一方面,种植业作为农业的基础产业,保障有效供给、促进农民增收等功能得到进一步强化。
另一方面,种植业在生态保护、观光休闲等方面的功能日益显现。在一些大中城市郊区,种植业已成为城市的绿色屏障,观光农业已成为农民增收新的增长点。
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我国传统种植业现在有着很多的问题还没有解决,那么我国传统种植业面临的问题及发展方向你知道吗?今天读文网小编就来给大家分析一下我国传统种植业面临的问题及发展方向。
一是增强市场竞争能力。
发挥资源优势,优化区域布局,大力发展具有比较优势的种植业产品。加强生产过程控制,推行全面提升种植业产品标准化生产和标准化加工,加工的标准化水平提高种植业产品品质和质量安全水平。借鉴工业化营销理念,积极培育知名品牌,推行订单、配送、期货等现代营销方式,努力开拓国内国外市场。
二是合理保护利用加强资源。
按照确保2020年耕地面积不低于18亿亩的目标,实施严格的耕地保护制度,加强耕地保护的执法力度。加大国家对耕地质量建设的投入,加快中低产田改造,提高耕地产出能力。建立耕地质量动态监测网络及预警系统,加强对耕地质量变化的动态监测,为开展耕地质量建设提供依据。加快农田节水、测土配方施肥、高效施药等节本增效技术,提高资源利用效率。
三是加快种植业科技进步。
通过项目带动和机制创新,优化科技资源配置,推进农科教结合、产学研协作,建立“课题来源于实践、成果应用于生产”的科研机制。加强重大技术攻关,力争在新品种培育、植物病虫害防控、生态环境建设、资源高效利用、关键农业设施和主要生产环节农机装备研发等方面取得新的突破。通过政策引导、项目带动、示范展示等方式,加快新品种、新技术推广步伐。针对种植业劳动力素质下降的现状,切实抓好先进实用技术的培训,努力培养一大批适应现代种植业发展要求的新型农民。
四是增强防灾减灾能力。
完善防灾减灾应急预案,及时发布灾害预警信息,指导灾区落实各项灾害防御措施。加强灾后恢复工作,努力弥补灾害损失。积极开辟水源,建设农田排灌设施,增加有效灌溉面积,推广实用抗灾技术,增强抵御灾害能力。根据灾害发生规律变化,调整作物布局和种植制度,变被动抗灾救灾为主动防灾避灾。坚持“预防为主,防控结合”的病虫害防治工作方针,加强监测预警,加大防治力度,最大限度减轻病虫害损失。加快构建新型病虫害防控体系,大力发展多元化、社会化、专业化病虫害防控服务组织。
五是加强基础设施建设。
围绕提高土地产出率,加强田间基础设施建设,加强以土地平整、沟渠配套、地力培肥等为主要内容的标准农田建设。围绕提升综合生产能力,加强配套基础设施建设,包括良种繁育、病虫防控、地力监测、农田节水等设施。围绕提高劳动生产率,加强农机装备条件建设,加快技术和机具研发,提高农机装备数量,推进小麦、水稻、玉米等主要农作物生产全程机械化。
六是完善扶持保护政策。
种植业生产比较效益相对较低,自然风险和市场风险较高,要保持种植业长期稳定发展,必须根据生产、市场和效益的变化,及时完善农业支持保护体系,增强支农惠农政策的系统性和针对性,切实保持农民的合理收益,更好地发挥政策引导生产的作用。应在巩固、完善、强化现有各项政策的基础上,总结、借鉴国内外成功经验,及时研究制定新的支持政策,逐步构建适应现代种植业发展的政策支持体系。
七是创新生产组织制度。
通过土地流转、合作经营等多种方式,促进土地、资本、劳动力等生产要素适度集中,扩大单位生产规模。稳定农业技术推广队伍,强化公益性职能,强化服务手段,创新服务方式。以农技推广队伍为主体的公益服务,积极倡导鼓励发展各种以社会化服务组织,中介组织为主体的市场服务拓展服务领域,提高服务水平,提供市场化服务。,引导和和扶持农民发展各类专业合作社,充分发挥合作社在提供生产服务、沟通市场信息、促进产品营销等方面的作用。要引导和鼓励龙头企业通过建立生产基地、发展订单农业等形式,与农民建立长期稳定的产销关系。
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水蛭的养殖离不开温度、水质和饵料,今天读文网小编就来给大家讲讲水蛭的养殖中对于温度、水质和饵料的要求。
饵料的种类、性质及营养成分等,直接影响着水蛭的生长发育和繁殖状况。在野生条件下,水蛭吸食水中的浮游生物、小昆虫、软体动物幼体和泥面的腐殖质。
在人工养殖条件下,水蛭的取食范围、食物种类等都受到了人为限制,但所提供食物的数量与质量,都比在野生条件下得到了改善。
一般以螺、蚬、蚌以及动物血都可作为水蛭饵料,因为这类饵料营养全面,尤其是蛋白质量多质优,但要注意饵料的新鲜度,应以活体饵料为主,这样可有效控制水质恶化,减少水蛭病害发生,水蛭是变温动物,摄食强业,饵料利用率与水温、氧溶量、酸碱度关系密切:闽此,投喂螺、蚬、蚌等,动物饵料时,应灵活掌握投饵数量,以便提高饲料的利用率。
人工养殖水蛭,饵料多以螺蛳为主,螺蛳繁殖率高,投喂后可自行繁殖。
大小螺蛳都有,适宜于不同体格水蛭吸食,实践证明,用螺蛳喂水蛭,成本低,生长快,对水质尤污染。因此,螺蛳可作为水蛭的最佳饲料。
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祖国传统养生文化有着数千年的历史,在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素,集中华民族数千年养生文化于一身。下面读文网小编给大家介绍祖国传统养生文化,希望对你有用!
春清— 春季大地生机勃勃,人体气血流畅,全身脏器组织功能易于恢复宜用扶助人体正气,清除一冬所纳入的多余物质。春季易受风邪,五行属木,迎风流泪 ,伤目,口味发酸易怒伤肝胆,因此在春季宜用清理肝胆火旺之保健品。以养肝调肝清除肝火为主;辅以增加营养,以养肝调肝清除肝火为主;辅以增加营养。
“春季清理”建议运用的产品。如甲壳质、靓颜胶囊、清理毒素;高钙冲剂、维康、益康、活力康、减肥茶、降脂茶、螺旋藻、三高丹舒胶囊,双纤片、银杏叶薄膜包衣片清理心脑血管多余脂类物质;清理身体各部分多余脂肪;减少肝胆的负担。
夏调—夏季温热易受暑邪,五行属火,耗伤津液,常发汗影响小肠吸收,易使心火上炎,面红耳赤,口舌生疮,因此宜降心火,调理心志,夏中时节,气候炎热,人体出汗较多,食欲不佳,易伤心脾,一般不宜大补,而宜调节元气,调理脾胃,气血运行通畅,脾胃之气充足,因此身清气爽。
“夏中调节”建议运用的产品。`如气血循环机、塑身腰带、穴宝以调节气血运行,舒筋活络;锌补晶、高钙冲剂调节脾胃有助食欲;此时食用少量螺旋藻、沙棘胶囊调节脾胃增加能量。
秋补— 秋季气候渐趋凉爽,燥气当令,人多口干咽燥,咳嗽少痰,易伤肺津宜滋阴润肺,如果经春清夏调之后,身体运行正常,这时需要补充适当的营养,使气血充盈、阳生阴长、形体壮实,而许多的补养食物中含有过多的糖、脂类、蛋白、激素等,因此选择上要有尺度,在合理饮食后加服保健食品。
“秋补润燥”建议运用的产品。如虫草、螺旋藻、高钙冲剂、锌补晶以补充饮食过程中缺乏的维生素、微量元素、矿物质、酶类等物质;同时又可以补肺益肝强肾。
冬防— 冬季气候寒冷,体虚不御寒而伤肾,活动量减少,食入量增多,体内容易积存过多脂类物质,而气血运行缓慢,心脑血管疾病易发生。而此时经过春清夏调秋补之后,机体就可正常运行,但也不可掉以轻心,对于疾病要采取预防的态度,如此才能保持健康的身体而不受外邪侵害。
“冬季预防”建议运用清调补的综合协调搭配产品。如高钙冲剂、虫草、螺旋藻、甲壳质、锌补晶双向调节免疫力;活力康、维康、益康、调节血脂;气血循环机、穴宝增强气血运行;御寒防冻,增强体质,轻松过冬。
在了解五行与自然界的关系后,可分析可能发生的疾病,因而推演出方位、季节、邪气、脏腑及口味的变化,五官九窍的感应及神经的反射,无处不在提醒着你的身体改变的预兆,由此可做到未卜先知,防患未然,预防保健,强体健身、延年益寿。这即是祖国传统养生文化独到之处。
总之,“清调补防”是一个健康体魄的养生之道,清除体内多余的物质、调节机体心态的平衡、补充均衡适宜的营养,从而达到预防保健、强身健体、延年益寿目的,这就是祖国传统养生之道的奥秘所在。
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饮茶的习俗虽然相近,但中日韩的茶道文化却不尽相同,今天读文网小编就来给大家分别讲讲中日韩的茶道文化。
日本茶道——和、敬、清、寂
从唐代开始,中国的饮茶习俗就传入日本,到了宋代,日本开始种植茶树,制造茶叶。但要一直到明代,才真正形成独具特色的日本茶道。其中集大成者是千利休(1522-1592年)。他明确提出 “和、敬、清、寂”为日本茶道的基本精神,要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省,彼此思想沟通,于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂,以达到和敬的目的。“和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规”。和、敬是处理人际关系的准则,通过饮茶做到和睦相处、互相,以调节人际关系;清、寂是指环境气氛,要以幽雅清静的环境和古朴的陈设,造成一种空灵静寂的意境,给人以熏陶。但日本茶道的宗教(特别是禅宗)色彩很浓,并形成严密的组织形式。它是通过非常严格、复杂甚至到了繁琐程度的表演程式来实现“茶道四规”的,较为缺乏一个宽松、自由的氛围。
平安时代初期,遣唐使中的日本高僧最澄和尚,将中国的茶树带回日本,并开始在近畿的坂本一带开始种植,这就是日本栽培茶树的开始,到了镰仓时代,神僧荣西在中国学到了茶的加工方法,还将优质茶种带回日本传播,他于公元1211年写成了日本第一部饮茶专著《吃茶养生记》。
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茶文化是东方文化的精髓,是东方民族不朽的文化遗产之一。今天读文网小编就来给大家对比一下中日的茶文化的异同。
据目前为止的研究表明,古代日本没有原生茶树,也没有喝茶的习惯,饮茶的习惯和随之形成的茶文化是在约八世纪时,由中国大陆传入日本的。可以说,日本茶文化的历史是随着中国茶文化的历史发展而发展起来的。
在南宋、元时期的日本来华僧侣中,最杰出的一位便是荣西。他将南宋的禅和茶传至日本,为中日文化交流做出了杰出的贡献。荣西曾两次到中国潜心钻研禅学,同时还研究总结了宋朝的饮茶文化及其功效。回国后的荣西成为日本临济宗的创始人,914年完成著作《吃茶养生记》,被称为“日本的《茶经》”。荣西在《吃茶养生记》种对茶的功效、南宋制茶法、饮茶法做了较详细的叙述。荣西根据自己在中国的体验和见闻,记述了当时的末茶点饮法。由于此书的问世,日本的饮茶文化不断普及扩大,导致300年后的日本茶道的成立。荣西既是日本禅宗之祖,也是日本的“茶祖”。
在日本茶文化的发展史中,还有一位日本茶道的集大成者——千利休,他被誉为“日本茶道大师”。千利休提出了茶道的“四规”,即“和、敬、清、寂”,“和敬”是寄语社会安定,国家和平以及主客谐和,人与人之间,突出了“平和”之意。而“清寂”,则表示茶室环境的幽雅清净与陈设的古色古香,隐含着洁身自好,清心寡欲之意。这四个字,是茶道的精髓和宗旨, 也是日本茶道的精神理念。千利休的茶道思想在继承和改良村田珠光、武野绍欧思想的基础上自成一体,使草庵茶更深化,使茶道的精神世界摆脱了物质因素的束缚,完全消除了茶道的娱乐性,将茶道的艺术境界带向积极的富有创造性的方向。在茶道与禅结合在一起的宗教文化基础上,将茶道还原到淡泊寻常的本来面目。
茶道虽源于中国,却发展于日本,形成了独具特色的日本茶道的“美的宗教”。日本茶道的目的,并非在于鉴别茶质的优劣、品尝味道的浓淡,而在于通过复杂的程序和仪式达到追求幽静、加强和谐、陶冶情操的目的。日本茶道强调“茶禅一体”,吸收了中国茶文化的一部分内容,它劝告人们要和平共处,互敬互爱,朴实廉洁,修身养性。日本的茶道注重内观内省,自我修养,其真谛是悟禅宗之精神,成为融宗教、哲学、美学为一体的文化艺术活动。
在这里,我们分析两国茶文化的异同点,其目的在于了解两国的文化特色,便于两国今后更加和谐的文化交流活动。中国茶文化的传入,使世界通过“茶道”认识了日本的传统文化,也让世界更加详尽的了解了东方传统文化的魅力。可以说,茶文化是中国和日本,乃至整个东方文化的体现,是东方文化的瑰宝之一。
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炉石传说是暴雪公司开发的基于魔兽世界剧情世界观的一个卡牌类游戏。短短一两年间就已经风靡全球,没事就搓两盘炉石吧已经成了很多人的生活习惯。今天,读文网小编给大家带来一套传统动物园卡组,希望能对大家有所帮助。
前中期卡组必须考虑:铺场,能不能斩杀,能,收其狗头,不能,铺,buff,收其狗头。因此像塞布这样封魔的牌,对于这类体系的卡组都相当有用,从而能够保护你的随从。
战士:算是小劣局势吧,现在天梯的战士主要还是奴隶战和土豪战两种,不管什么类型的战士,起手有小斧子对我们来说总是相当难受,小软尽量不要吃小斧子,当然如果吃掉的话能给你带来更高的攻击频率的话,是可以选择吃掉的。如果不行,那么就上一些血量低或者功能性比较差的牌骗战士把小斧子砍了,比如蓝胖叫嚣什么的。其中打奴隶战,我们注重的是站场,打土豪战,我们注重的是手牌,比较麻烦的是前期的和珅,如果我们的场面换掉和珅后并不好,就不要主动去换。奴隶战的话暗影烈焰只要清掉一波奴隶主,之后就可以走脸了,土豪战的话,如果前期他比较顺,那就算好盾猛*2、斩杀*2、王牌*1、乱斗*1这些解牌,不要想着怎么快的抢死他,消耗他的这些解牌,逐渐和他拉开卡差。
猎人:现在天梯的话猎人也是普遍存在中速猎和T7猎两种卡组。对阵T7猎是非常困难的,起手找阿古斯蛋蓝胖,小软可以留,2攻刀不要吃,破奥秘后吃鹰jo弓,阿古斯架起来走脸,差不多到对面斩杀阶段再解野兽,其他时间和他对抢,低攻生物不要多,被放狗很伤;对阵中速猎我们就要像T7猎一样,抢对面的脸,打出比他高很多的攻击频率,起手留好烈焰小鬼,飞刀等其他低费高攻的随从,小鬼首领可留。记住低质量卡破冰冻,有场面破补熊,先破爆炸再下怪,毒蛇?走脸走脸!打中速猎可以仅仅为了攻击频率,猫头鹰直接交在科学家上。
法师:冰法,火妖法占了绝大部分的天梯法师卡组。一样的,打火妖法前期多铺,骗他解牌,小鬼首领,蛋都会让他十分难受,如果他上火妖铺一波就烧掉,有李奶奶这种前期找到解牌。冰法的话,不管是红龙冰双龙冰还是火把冰打起来都不方便,前期可以铺点,到了中期留住高质量的随从,上小屁股的怪骗解,如果你的分段遇到的冰法实在是多,暗影烈焰可换成一张谢娜。
德鲁伊:常见的优势对局。德鲁伊的话天梯我打下来是大量咆哮德和少许魔能德,同样的,打魔能德我们只要打出比他更快的攻击频率,阿古斯架起来,另外魔能机甲一定要解,正常的以小换大;打咆哮德还是老规矩,2费和4费最好场上有个32骗对面老鹿或者愤怒,如果未出过横扫,那就适当的和他进行随从交换,用屁股小的怪去换掉,总的来说打咆哮德就是多上怪,保住场面,就算是一些23 32 33的随从,也会让他很难受的,最后算好双方的斩杀。
骑士:佛祖骑,鱼人骑,这个月并没有遇到过中速骑,打鱼人骑这种中后期卡组都是一样的,打出你的高攻击频率,他前期没有稳定的过牌,当然场面较充足的时候也留意下警戒,打佛祖骑,小鬼首领,蛋,阿古斯,暗影烈焰,现在的佛祖骑由于奥达曼淤泥等普遍降速了,对动物园来说算是个好消息吧,猫头鹰可以中期交给董大师踢脸,处理完奥秘后再暗影烈焰。
术士:天梯我们术士内战也是常有发生的,但因为暗影烈焰的存在,使得我们对阵动物园恶魔园混合术这些卡组时占上风,最好的情况是能优先下小鬼首领,这三套卡组虽然各有特点,或是站场能力强,或是斩杀高,对战思路还是一样的,buff小随从解场,其他踢脸。打宇宙术由于有充足的奶以及高质量的随从还有AOE,使得我们对战起来相当吃力,前中期如果能给血线压力的话那最好,如果不行那就跑~
其他剩下的卡组遇到的并不多,刀油贼,环牧,打脸萨等,其实讲道理,不管我们对阵的是什么职业,其实只要进行针对性的留牌,打法思路一直没有变,就是前面频繁出现的关键字:攻击频率,这是动物园配合术士技能的最大优势,解完一波再铺一波,打慢速卡组就努力抢,打快攻卡组就更快的进攻,只要多打,总会得到让自己满意的结果。
以上,就是读文网小编带给大家的炉石传统动物园卡组分享的内容,最后祝各位在炉石中玩得愉快。
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中日茶文化在历史上向来是有一定渊源的,在本国又各自发展,自成一派。今天读文网小编就来给大家讲讲中日茶文化的渊源及发展方向。
赫赫有名的日本茶道精神——茶道四规“和、静、清、寂”也从是中国佛门典籍中学去的。据日本学者西部文净在《禅与茶》一书中的考证,南浦绍明带回日本的七部茶典中有一部是刘元甫所作的《茶堂清规》,其中的“茶道规章”和“四谛义章”两部分被后世抄录为《茶道经》。从《茶道经》中可知刘元甫乃中国禅宗杨岐派二祖白云守端的弟子,与湖北黄梅五祖山法演(杨岐派三祖)为同门。他以成都大慈寺的茶礼为基础,在五祖山开设茶禅道场,名为松涛庵,并确立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。可见,日本的茶道四规本是来自中国五祖山的松涛庵,一直传到千利休的手里,再次被发扬光大,成为日本茶道信徒们顶礼膜拜的最高宗旨,从而名扬世界。
反观日本,他们将中国宋代的点茶法引进本国后,却发展为宗教色彩极浓的日本抹茶道。直到今天,他们饮用的是从宋代以来一成不变的蒸青绿茶粉,使用的也是宋代点茶法那一套点茶器具和方式,居然可以历千年而不变。这是因为引进中国饮茶方法的都是日本高僧,他们是在中国寺庙中将佛门茶事学回去,并将它们作为佛门清规的组成部分一直在佛门中被严格地传承下来。比如,最早将中国宋代寺庙中的饮茶礼仪引进日本的是对日本茶道的创立产生重大影响的南浦绍明,他于南宋开庆元年人宋遍参名师,师从杭州净慈寺虚堂智愚禅师。咸淳元年秋,虚堂智愚奉旨为余杭径山寺万寿禅寺住持,南浦绍明也跟着上山,一边参禅,一边学习径山等寺院的茶礼。咸淳三年南浦绍明回国,临行前得到一套茶台子。他将茶台子连同七部中国茶典带回了日本,一边传禅,一边传授禅院茶礼。南浦绍明回国后曾任崇福寺住持33年。其茶礼被弟子大德寺开山宗峰妙超所继承,带回的茶台子等茶道器具也转移到大德寺。大德寺的茶礼后来就传至对日本茶道的创立都有很大贡献的一休宗纯和村田珠光。由此可见,日本所传去的茶道实际上就是佛教茶道。
但是,刘元甫的《茶堂清规》连同他的“和、敬、清、寂”四谛在中国宋代以后却失去踪影,既没有在佛门寺庙中得到传承,更没有被广大茶人们所接受,以致中国茶文化界至今极少有人知道刘元甫的名字和他的茶道四谛。由此亦可反证,茶道观念在中国确实是缺乏丰厚的土壤。
而在日本,学茶也就是在学佛,学佛必须学茶,在今天的日本寺院中,个个和尚都是茶道高手。日本茶道圣典《南方录》卷首就记录千利休的一段话:“草庵茶的第一要事为:以佛法修行得道。追求豪华住宅、美味珍馐是俗世之举。家以不漏雨,饭以不饿肚为足。此佛之教诲,茶道之本意。”
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虽然已是新时代,但还是有很多人偏爱传统邮集的制作,今天读文网小编就来给大家讲讲传统邮集的制作方法。
贴片按FIP(国际集邮联合会)要求,平面尺寸应为230毫米×290毫米,颜色应为白色或浅色(以白色居多)。贴片可购买成品,也可以自制,国内自制贴片者居多。自制贴片的优点是选择的余地大且较经济。通常可到纸品公司购120克至180克的白卡纸,并用纸品公司的裁纸机切成所需规格(通常一张790毫米×1090毫米的纸可裁11张贴片),纸太薄了不易挺括,过厚则不好打印。
也有集邮家将邮品贴在硬质透明塑料膜上,而在其后衬上打印了文字的白纸,形成组合贴片。这种组合贴片的优点是便于打印和更换、修改文字,尤其适合在国内和国际邮展上采用不同文字的邮集。
贴片袋一般皆购买成品,亦可向塑料加工厂订制,以透明度高且挺括者为佳。当贴片袋较厚时,便可采用较薄的贴片。早期的贴片袋多为侧向开口,目前则流行上开口的,这样贴片不易移位,邮品也不易掉出。贴片袋的平面尺寸以较贴片稍大为宜,小了会装不下,太大了贴片容易移位。
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使用传统手工工艺来加工信阳毛尖,成品别有一番风味。今天读文网小编就来给大家讲讲信阳毛尖的传统手工加工工艺。
将摊凉后的茶叶再均匀摊在茶烘上(厚度以(4~5)cm为宜),轻轻于茶炕上(火温以(60~65)℃为宜),每烘摊叶量2.5kg 左右,每隔10min 左右轻翻拌一次。待茶条固定,用手揉茶叶即成粉末样,方可下炕,复烘30min 左右,含水量控制在7% 。
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盆栽草莓生长得好与坏,除了自身的内因之外,与外界环境条件有很大的关系。对草每生长发仃影响较大的生态因子有土壤、温度、水分、光照和空气湿度等。读文网小编今天先介绍一下盆栽草莓对土壤的要求。
水分。草莓根系分布浅、蒸腾量大,对水分要求严格,但不同生长期。草莓对水分的要求又稍有不同。早春和开花瑚,草每需要衣分直小低于土壤最大持水量的70%.果实生长和成熟期需求最多,达80%以上,采收之后,抽出匍匐茎和发新不定根,也需土壤含水量不低于70%,秋季是植株积累营养和花芽形成期,土壤水分也不得低于60%,草莓不耐涝,要求土壤有良好通透性,注意田间雨季排水。
温度。草莓喜温凉气候,草莓根系生长温度5-30℃,适温15 -22℃,茎叶生长适温为20~30℃,芽在-15--10℃发生冻害,花芽分化期温度须保持5~15℃,开花结果期4~40℃。草莓越夏时,气温高于30℃并且日照强时,需采取遮荫措施。
光照。草莓为喜光植物,但又有较强的耐荫性。光强时植株矮壮、果小、色深、品质好。中等光照、果大、色淡、含糖低,采收期较长;光照过弱不利草莓生长。
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年纪越大,就越渴望拥有健康的身体,因此有时间的人经常运动,保持健康的身体,可是那些没有大量时间去运动的人应该怎么办呢?下面读文网小编为大家介绍传统养生十六宜,希望对你有用!
面宜多擦:指用手擦面。每天清晨,将两手搓热,像洗脸一样,擦面部10余次,使面部感觉微微发热。经常擦面,可使脸面气血周流,行之日久,面部则红润光泽,同时,具有消除疲劳、振奋精神的作用。
发宜多梳:指用手梳头。用双手十指伸入头发间,如梳头样,从前到后来回往夏按搓头部。这是一种自我按摩。头部是人体阳经(按:属性为阳的经络)聚会的地方,经常梳头,可以刺激头部经络,起到流通气血、消除疲劳、清醒头脑的作用。
目宜常运:指眼睛的转动。具体做法是:闭目,眼球自左至右转动9次,再从右至左转动9次,然后,闭目片刻,再突然睁开眼睛,吸气,凝神。每日做几遍,可以清肝明目。
耳宜常弹:用两掌心掩耳,用食指放在中指上,向下弹响十次,然后突然张口。弹耳可预防耳聋,增强记忆。
齿宜常叩:上下齿相叩击,称之为“叩齿”每天清晨睡醒之时,叩齿36遍,久久行之,可使牙齿坚固。
口宜常闭:每日经常闭口调息,舌抵上腭,呼吸均匀和缓,这样,可使体内气机通畅,津液自生。
津宜常咽:津指口中津液。平时,口中有津液,可随时咽下。口中津液具有健脾胃、助消化之功用。因而,每日清晨,以舌搅上下腭,鼓嗽漱津,待津液满口时,可分8次咽下,有益于消化吸收功能。
气宜常提:随鼻中吸气,轻轻做提肛动作,稍停,即缓缓呼气。经常做提气动作,有利于体内气机升降,可以健身防病。对于老年人,常提气可以增进健康,延缓衰老。
心宜常静:心静则气血平和、情志不乱,经常保持头脑清静,排除各种杂念的干扰,可以调养心神。每天能有一些时间安下心来,静息宁神,可以使头脑清楚、思维迅捷。
神宜常存:神,这里主要指情志、思虑,经常保持神志安宁,情绪舒畅,不过度思虑,无烦恼忧怨,常保持乐观情绪,可以少生七情之患,使身体健康。
背宜常暖:背部为督脉之所居,足太阳膀胱经之所舍,人感受风寒,多从背部起始,故背部经常保持温暖,一则可以预防感冒,二则可以固肾强腰。通常人们穿的各种背心,便是背部保暖的防护服装,对年老体弱之人,尤为适宜。
腹宜常摩:每至饭后,用手摩腹,左、右旋转摩腹各30~60次,有助于消化。平时经常摩腹,可以起到消除腹胀、防治便秘的作用。
胸宜常护:胸部是心、肺所在的部位,故平时宜多加注意,避免各种外伤损及胸部。并且,经常用手摩擦胸部,这样,可以宽胸理气、增强心肺功能。
囊宜常裹:以两手紧兜“外肾”(阴囊),闭口调息,经常为之,可调养肾气,固肾强腰。
话语宜少:多言则耗气,缄默则养气。故平时讲话不宜过多。
皮肤宜干沐:两手搓热,常搓摩周身皮肤,像洗澡一样,故称干沐浴。可使周身气血通畅,舒筋活血,皮肤润泽而有弹性。
上述诸法,均为日常生活中很容易做到的,但关键在于经常,久久行之,即可祛病健身,甚至益寿延年。这种方法最早源于晋隋,历代相传,多有效验,故流传至今。
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