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书法是中国特有的一种传统艺术。经过几千年的发展,演变成了当今的文字,还催生一大批著名的大书法家。中国古代就有十大书法家,那么中国古代十大书法家到底有谁呢?下面就让小编给大家简单说说十大名家的生平与成就,希望对你有用!
颜真卿(709-785),字清臣,生于京兆(今西安)。在“安史之乱”中,因在平原郡守任上毅然起义抗贼立下汗马功劳而受朝廷重用,历任吏部尚书,刑部尚书等要职,封鲁郡开国公,世称“颜鲁公”。德宗时,李希烈叛乱,奸相卢杞趁机借李希烈之手杀害他,派颜真卿前往劝谕。因以社稷为重,颜真卿亲赴敌营,晓以大义,凛然拒贼,终被缢杀。
颜真卿是继王羲之后成就最高,影响最大的书法家,成为中国文人书法的重要里程碑。他转益多师,一变成法,创造出方严正大、朴拙雄浑、大气磅礴的楷书书法审美范式,他的行草也传递出沉着痛快、豪迈洒脱的大师气象。传世作品主要有《祭侄稿》、《争座位》以及《麻姑碑》等众多碑刻唐朝大书法家,以其丰腴雄浑,大气磅礴的“颜体”名世,对后世影响巨大。楷书代表作有《多宝塔》、《勤礼碑》、《麻姑仙坛记》等,一改王羲之以来的秀美之风及初唐瘦硬的书法标准,转为阳刚之美,可谓楷书艺术的巅峰。另外,他在行书领域上也有很高深的造诣,《祭侄稿》被喻为“天下第二行书”。
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《许银川百战纪实》记叙了我国最年轻的象棋特级大师许银川,1993年至1996年在所有象棋赛中的弈战经历,值得广大象棋爱好者一读。读文网小编大家欢迎来阅读。
解放后,国兴棋昌,我国固有传统文化中,象棋这朵小花,也和其他技艺一样大放异彩。四十年来人才辈出。从50年代的杨李争雄,6O和70年代“旷代棋王”胡荣华的一枝独秀,至80年代后期的群豪争霸,李来群、柳大华、赵国荣、吕钦、徐天红、陶汉明等先后展露锋芒,称雄象坛。而卯年代以来,相对而言,其中堪与象坛第一人胡大师媲美的,如果说是南国小将许银川,目前他虽稍逊一筹,但以发展前景看,我相信多数人都会欣然投他一票的。当然小许的崛起并非偶然,他巧岁获象棋大师称号,17岁进入全国前三,次年即荣登盟主宝座,跻身国手之列。他的成功凝聚着广东棋手和教练们的心血,并和师友吕钦的言传身教分不开,加上他自身的天才加勤奋,“南粤双雄,一时瑜亮”之美称,确属名不虚传。
名家们对许银月.的棋艺评价很高。记得棋界名宿陈松顺老师曾说过,小许的布局有若天马行空。喻其博闻广记,,思路开阔,马嘶风啸,任我遨游,对各类开局变化,都能够应付裕如。而他的中盘战斗力,国际裁判、著名的象棋活动家韩宽,有一段精辟独到的评价,不妨亏用介绍与读者:“……近年来,太极推手式的‘功夫棋’一度占主导地位,虽不乏细腻凝重和精思入微,却很难见到当年胡荣华那种信手挥洒的飘逸风格。……这种‘胡荣华精神’却在广东小将身上重现。棋与琴、书、画一样,在计较水平高下的同时,也应具有让人赏心悦目的欢畅。什么叫行云流水?是那种不着痕迹的运筹,和泰然自若的镇定,还有那种兵不血刃的高超驾驭能力。他们也许还未达到那种境界。但我已切切实实地从他们身上看到了那种境界之希望。”韩老的这个评价可谓极其贴切,入木三分了。至于小许的残棋功夫,简练细密,一针见血,在实战中的多次精彩表演,更是令人称绝。
年轻的特级大师出道以来,l望科年是道路坎坷,历尽风霜,其中有胜有败,有忧有喜,在当前高手林立、新人崛起的大浪潮声中,当然属子正常现象。而小许的战绩,确也值得人们称羡,特别是经历了一连串血与火的战斗考验,他的棋,已像一把高手锤炼的利刃,淬磨得更加锋锐程亮。从1994年末到1995年内,他在各级大赛中战功赫赫,从一个胜利走向另一个胜利,震撼了整个棋坛。他在哈尔滨以二胜五平勇夺“高科杯”,二胜四平在广州卫冕“五羊杯”,四胜三平在桂林初捧“银荔杯”,在兰州“民百杯”也有上佳表演,.6月在上海嘉定预决赛中三胜四平蝉联“房地产王位”,在温州获得“阿信杯”第五届棋王挑战赛首位。8月在青岛又夺得“华天杯”,在当年全匡团体赛中的战绩是六胜六平一负,个人赛中是七胜五平一负,仅以微弱的“小分”之差屈列亚军一这一系列的辉煌战果,熠熠生光,显示许银川的棋艺已更趋成熟,大有力拔山、气凌云、横扫千军之概。但令人感到十分惋惜的是,正在他开始向巅峰迈进的时刻,无情的病魔却开始缠一住了他。为了养病,也为了更辉煌的前途,他不得不遵从组织决定,暂时中断棋艺生涯,而休养疗病。我们衷心祝愿他‘早日恢复健康,能像他下棋一样,勇敢地将病魔刀劈马下,继续为我国象棋事业作出更大贡献。
终于,一个万分令人欣喜的消息传来,许银川在久别棋坛之后,1996年10月重新参加全国个人赛,并以不败的战绩再度荣获冠军,让我们热烈祝贺他战胜病魔和再度称王的两重丰收吧!
一、冰城巧取“高科杯”
高科杯”全国象棋邀请赛,在千里冰封、万里雪飘的哈尔滨市举行二参赛者有上海胡荣华、湖北柳大华、江苏徐天红、河北李来群、广东吕钦、许银川、大连陶汉明和东道主赵国荣共八位特级大师。比赛按单循环制进行,较以往杯赛采用的分组赛制更为合理。经过7轮28盘争夺,小许捧得金杯,打响了他199五年胜利的第一炮,赢来了开门红。但这次夺杯,他却有幸运成分。在最后一轮激战中,吕钦和胡荣华的对阵十分关键,胡胜则夺魁,平则第三,而吕胜则第一。这盘棋胡中局己大占优势,可惜就在吹响进军号声中痛失良机,最后被吕扳平。而许和柳大华也下成和棋,他仅以一个小分优势领先于师兄吕钦,登上冠军宝座。
第046局吉林陶汉明(先负)广东许银川第047局广东许银川(先胜}黑龙江赵国荣
第048局广东许银川(先和)湖北柳大华
二、“五羊杯”再闯雄关
第十五届“五羊杯”象棋冠军赛,于1995年1月10日至17日在广州举行。这一历史悠久、国内最高规格的传统杯赛,最能吸引观众。年头岁尾,万人空巷,争睹特级大师们的精彩表演,已成为南粤五羊城的一大盛事。如果说上届比赛,老资格的“特大”对刚人门取得首次参赛权的小许重视不够,让他较轻松地摘桂,那么本届杯赛,对不久前刚捧得“高科杯”的这一““朝天椒”,就不会不倍加重视了。同时赛制改变,把抽签分组改为人人见面的大循环制,更有利于公平和便于棋手们发挥水平。战斗也进行得十}一分紧张激烈,七轮战罢,小许又以二胜四·平卫冕成功。当然这次小许夺魁的历程异常艰辛,用弹精竭智,疲于奔命”来形容,似乎一点也不夸张。但不论如何,小许能在高手中的高手、冠军中的冠军中力闯雄关,再次当上排头兵,足以证明他的实力。
第049局广东许银川(先和)吉林陶汉明第050局上海胡荣华(先负)广东许银川
第051局广东许银川(先胜)江苏徐天红第052局广东吕钦(先和)广东许银川
三、首次轻松荣膺“银荔杯
第六届“银荔杯”赛在景色秀美的广西桂林市举行,参赛人员有胡荣华、柳大华、徐天红、吕钦、许银川和新加盟的陶汉明6位特级大师,以及驰誉东南亚的香港老棋王赵汝权和台北棋王吴贵临,一共8员大将。比赛以单循环方式进行。其中许银川在上届比赛中初次亮相,由于在关键战役中失手于徐天红,未能取得佳绩。而今卷土重来,果有“士别一年”,令人刮目之感。他除第3轮被吴贵临战平外,前5轮竟以锐不可当之势,连胜赵汝权、吕钦、陶汉明、徐天红,以积4.5分遥遥领先于各路强手。第石轮兵不血刃战平柳大华后,已经提前一轮,就轻松地首次登上这一赛事的宝座。不仅洗尽上届兵败之辱,而且胜率之高令人吃惊。昔日旷代棋王胡荣华的雄风,已再度出现在小许身上。天才加勤奋,假以时日,这颗熠熠生辉的新星,将会更加璀璨瑰丽、光芒万丈。
第053局香港赵汝权(先负)广东许银川第054局广东吕钦(先负)广东许银川
第055局吉林陶汉明(先负)广东许银川第056局广东许银川(先胜)江苏徐天红
四、1995年全国象棋团体赛中的烽火狼烟
1995年全国象棋团体锦标赛于5月上中旬在蜀中秀色绝天下的旅游胜地峨眉山下举行,共有男44队、女201汰参赛,人数之多、拼斗之烈、水平之高可谓空前。赛前预测中普遍被人们看好的广东男队,前11轮以积19分匹马领先,但在,l2轮竟以2平2负被积分相差5分的湖北队击败。13轮与四川队比赛中四台棋均激斗成和。最后与火车头队同积20分,由于对手分比火车头队少4分,因而屈居亚军。’许银川坐二台,比赛成绩为6胜6平1负,可谓不俗,为全队立下了战功。如对表现良好的大学生队之战,三名广东高手都被迫和,而许弃子攻杀,战胜大学生队张错,从而全队获胜。可惜他在关键战役和湖北对垒中,求胜心过切,对杀中失去双相,被对手车炮卒围攻致败,未能把队分扳平。本届比赛三至六名的男队依次是:黑龙江,上海,湖北,河北。
第057局上海林宏敏(先负)广东许银川第058局广东许银川(先胜)河北刘殿中
第059局广东许银川(先胜)江苏廖二平第060局由乃电朱祖勤(先负)广东许银川
五、“民百杯”象棋精英赛中的喜与忧
1995年5月下旬,甘肃棋院成立。在韩宽院长的热心组织下,西北地区首次举办“民百杯”高规格的象棋精英赛,应邀参赛者为全国等级分列前十名的运动员(缺阵者依次后补)。许银川在小组预赛的前三轮,竟连胜徐天红、陶汉明、林宏敏三员大将,以当之无愧的小组首席出线,和另一组冠军师兄吕钦争夺“民百杯‘’。两人经过精彩激烈的残棋战斗未能分出胜负,在加赛快棋中,小许失慎败在吕钦手下,屈居次席。比赛最后名次依次是:吕钦,许银川,柳大华,徐天红,张强,林宏敏,卜风波,阎文清,刘殿中,陶汉明。
第061局吉林陶汉明(先负)广东许银川第062局广东许银川(先胜)江苏徐天红
第063局广东许银川(先胜)上海林宏敏第064局广东吕钦(先和)广东许银川
第065局广东许银川(先负)广东吕钦
六、再度蝉联“嘉丰杯”王位赛宝座
第二届“嘉丰房地产杯,王位赛于1995年6月6日至12日在上海嘉定举行,参赛者是当年等级分列前12名的棋手缺阵依次替补)。比赛按蛇行编排分为两组,A组为许银川、陶汉明、胡荣华和卜风波、刘星、张强,B组为吕钦、柳大华、徐天红和刘殿中、林宏敏、’阎文清。在小组循环赛中,许银川战胜陶和卜,弈和胡、张、刘,以二胜三平列第一。和B组第一名吕钦争夺王位的决战中,两人杀成平手,于是加赛10分钟快棋。加赛杀得更为精彩激烈,令人眼花缭乱,但在棋局还未终了之际,两人的用时几乎同时耗尽。由于执台裁判的一时疏忽,竟难以判定谁是首先超时者。胜败难辨之下,只好凭电视录相反复检验,最终判明吕钦一方计时钟的红旗,先于许银川两秒倒下,于是许银川再一次幸运地保住了王位不失。如此惊心动魄的场面,是历年来各级大赛中绝无仅有的一次。这次杯赛取得三至六名的棋手是阎文清、陶汉明(抽签阎在前)、胡荣华和柳大华。下面让我们以本届冠军特级大师许银川的自战评解(原载于上海(象棋)杂志1995年第4期)来作为开始吧!
第066局辽宁卜风波(先负)广东许银川第067局广东许银川(先胜)吉林陶汉明
第068局北京张强(先和)广东许银川第069局广东许银川(先和)广东吕钦
第070局广东吕钦(先负)广东许银川
七、喜获“棋王’.挑战权
1995年6月下旬,在百岁棋王谢侠逊的故乡浙江温州平阳县腾蛟镇,举行了谢侠逊碑林莫基仪式。江泽民为棋王百岁寿辰的题词,谢老和周恩来1940年在重庆对弈的残局,梁启超和当年军政要员冯玉祥、李宗仁、于右任、张治中、孙科的题赠,公开供人们瞻仰、欣赏。这也是我国象棋界的最大盛事之一。随后进行了“阿信杯”祺王挑战权赛,共有特级大师、大师共20名棋手参赛。除上届前四名—胡荣华、许银川、徐天红、陶汉明直接进入第三轮外,其余16名参赛高手捉对进行单淘汰赛。首轮对阵形势是:四)1.李艾东对广州汤卓光,北京张强对江苏徐健秒,辽宁尚威对火车头于幼华,四川蒋全胜对上海林宏敏,邮电许波对河北阎文清,上海万春林对辽宁卜风波,广东庄玉腾对广西黄世清,广东陈富杰对湖北柳大华。结果汤卓光、徐健秒、尚威、蒋全胜、阎文清、卜风波、庄玉腾、柳大华进入第二轮.,拼杀结果是汤卓光、庄玉腾、阎文清、卜风波四位大师成为幸运者。第三轮通过抽签,对阵形势是卜风波对胡荣华,阎文清对徐天红,陶汉明对庄玉腾,许银川遇上了昔日的队友、目前竟技找态颇佳的汤卓光,战斗由此展开。
第071局广州汤卓光(先和)广东许银川第072局广东许银川〔先胜)广州汤卓光
第073局吉林陶汉明(先负)广东许银川第074局江苏徐天红(先和)广东许银川
第075局广东许银川(先胜)江苏徐天红
八、“华天杯”赛再显身手
1995年8用,在风景秀美、气候宜人的海滨旅游胜地山东青岛市,举行了“华天杯”象棋梢英棋赛。由当年等级分列前12位的棋手参加(李来群、赵国荣因事缺阵),A组棋手是柳大华、许银川、陶汉明三位特级大师和刘殿中、林宏敏、汤卓光三位大师,B组有胡荣华、吕钦两位特级大师和卜风波、于幼华、张强、庄玉腾四位大师。分组循环赛结果,南国双雄再次双双夺得决赛权。也许青岛是小许互993年夺冠的风水宝地,这次再度胜了师兄,赢来了本年度的第六次辉煌胜利。取得这届杯赛优胜的3至6名依次为:胡荣华,汤卓光,于幼华,林宏敏。
第076局河北刘殿中(先和)广东许银川第077局广州汤卓光(先和)广东许银川
第078局广东许银川(先胜)湖北柳大华第079局上海林宏敏(先和)广东许银川
第080局广东许银川(先胜)吉林陶汉明第081局广东吕钦(先负)广东许银川
九、1995年全国象棋个人赛中的委屈
1995年10月上中旬,来自各省市、行业体协和大学生、解放军、全国残联共51支代表队,男子86名、女子40名运动员汇集江苏吴县市,角逐全国象棋个人锦标赛,盛况空前。去岁末以来曾在七次计个人名次的重要赛事中取得了六项冠军和一项亚军的许银川,战绩可谓辉煌。但象棋无常胜,月盈则亏,器满则溢,这也是自古以来颠扑不破的真理。小许在本届比赛中果然未能再次夺魁。前11轮他和赵国荣同积8.5分并驾领先,12轮执先被火车头大师崔岩逼和,13轮战平胡荣华,最后与赵国荣、吕钦三人同积9.巧分。经查核对手分,赵103分,许102.。5分,吕101分,小许意外地以极微小的差距屈居第二。这一结果丝毫不影响许银川的光辉形象一,虽败犹荣,反而更赢得了人们对他的赞赏和尊敬。本届比赛获4至6名的依次是:柳大华,卜风波,崔岩。
第082局广东许银川(先胜)黑龙江赵国荣第083局南京童本平(先负)广东许银川
第084局广东许银川(先负)火车头金波第085局北京张强(先负)广东许银川
第086局广东许银川(先胜)湖北柳大华第087局广东许银川(先胜)一辽宁卜风波
第088局纺织孙勇征(先负)广东许银川
十、“广洋杯”大棋圣战的小挫折
“广洋杯”大棋圣战,于1995年11月18日至25日在上海举行。按当年等级分列前16名的棋手基本都参加了比赛。他们是:胡荣华、柳大华、李来群、吕钦、赵国荣、许银川、陶汉明七位特级大师(徐天红因故缺阵)和刘殿中、林宏敏、于幼华、刘星、卜凤波、阎文清、庄玉腾、汤卓光、张晓平九位大师共16人。比赛按单淘汰制,分先两局进行,赛平则加赛快棋。第1轮,小许以一胜一平胜了队友庄玉腾。2轮胜了辽宁大师卜凤波。半决赛与赵国荣相遇,两局激斗成和。快棋赛中小许失手败下阵来,未能进入决赛。严格讲,着也是他1995年来的第一次失利。在计算个人名次的九次大赛中,小许曾荣获六次冠军、两次亚军,不愧为战果辉煌。此战虽然小有挫折,但毕竟是大醇而小疵,无损与他的形象。但这也可能说是许银川的一个警兆,因为此后可恨的病魔开始缠上了他,他不得不暂时中止下棋生涯。这届比赛的最后决赛是在赵国荣和吕钦之间展开的。按规程进行四局。结果四战皆平。赵国荣最终在快棋中又战胜吕钦,荣膺大棋圣头衔。
第089局广东庄玉腾(先负)广东许银川第090局广东许银川(先和)广东庄玉腾
第091局辽宁卜风波(先和)广东许银川第092局广东许银川(先胜)辽宁卜风波
第093局黑龙江赵国荣(先和)广东许银川第094局广东许银川(先和)黑龙江赵国荣
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中国围棋有哪些著名的“师徒”,换句话说就是有哪些门派?这是棋迷所感兴趣的。下面读文网小编为大家介绍中国围棋有哪些著名的棋手。欢迎来阅读。
长江后浪推前浪,徒弟总会有出师的一天,也有胜过老师的一天。当这样的时刻到来之际,师徒两人会有尴尬吗?
在日韩棋坛,有个不成文的规定,就是内弟子不长大成家或者升到职业五段,就不能离开师门。不过也有例外,比如曹熏铉和李昌镐这对师徒就过早分开,而这不但没有让当事人不悦,反而让彼此解脱。从1984年搬到曹熏铉家中开始,李昌镐就突飞猛进,并严重威胁到师父的地位。据曹熏铉夫人在一篇文章中回忆:从上世纪80年代末期开始,当李昌镐一点点蚕食师父的各项头衔时,师徒之间就笼罩着一种奇怪的气氛,因为职业棋手的竞争实在太残酷了。当时韩国围棋杂志上还刊出了一幅漫画,一座大房子的二楼是一只血气方刚的老虎,而一楼则是一条青龙,那意思再明白不过了:白虎压青龙。在“分家”呼声日渐高涨的时候,深知内弟子脱离师门规矩的曹薰铉深虽然还想坚持到最后,但是,随着时间的流逝,他自己也开始动摇了。1991年2月份,曹薰铉在北汉山盖了新房子,并搬了过去。而李昌镐因为3月份就要到冲岩中学去上学,所以,就没有一起搬过去,而是住进了公寓。这样,这对“天才师徒”才摆脱了某种束缚。
在中国,因为没有“内弟子”制度,而且师徒关系也比较松散,因此出师比较自由。从1993收常昊等人为徒,到1997年收古力等人为徒,老聂和每个徒弟都签订了一份合同。规定学习以2年为一周期,如果到期不再续约或者在国内头衔战获得冠军都视为出师。而当师徒在比赛中碰面的时候,一般也不会有多少尴尬。这一方面是因为几个老师都已经过了全盛期,“师不如徒”在社会眼里也属正常;另一方面是因为中国棋手都属于国家正式职工,不像日韩棋手那样全靠比赛奖金过活,竞争没有那么激烈。徒弟该不该 “进贡”?
最后必须得说到一个敏感的话题,就是徒弟该不该向师父“进贡”。
日、韩的“内弟子”情况比较复杂,基本上是采取家贫者不交或者少交学费、家富者多赞助的方式,不过这一般没有硬性规定。而在中国棋坛,老聂曾经用合同的方式规定弟子必须上交部分奖金当学费,曾经引起过不少争议。[
老聂的弟子在正式拜师的时候都要签个合同。合同以2年一期,即弟子在2年学习期内,在国内或国际比赛中如获奖金,其1/3要作为学费上交聂卫平。应该说这个比例不少,古力在1998年获得圣雪绒杯亚军时,其所得奖金就以这个规定向老聂交了1/3。有一种说法,老聂在弟子身上赚了几十万元,因为他的弟子大多数都获得过国内头衔。还有一种说法,说即使2年之后不再和老聂续约,弟子在此后3年内所获比赛奖金仍要将1/3上交聂卫平作酬金。不过老聂对此坚决否认,认为他根本没有抽得这么多钱,而且“三年利益期”的说法纯属子虚乌有。不过记者也从侧面了解,当初刘菁、常昊等人的家长和一些棋界人士一度的确因为“抽成”想不通,认为聂卫平作为国家围棋队的总教练,指导青年棋手是其本身的职责。不过也有人认为,聂卫平既然付出了非常辛苦的劳动,最后因为自己的学生出了成绩,而获得相应这种回报是应该的。不管如何,这都是一种“仁者见仁,智者见智”的观念碰撞,其合理与否,还得待时间检验。
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围棋也被认为是世界上最复杂的棋盘游戏之一。中国围棋有哪些著名的“师徒”,换句话说就是有哪些门派?这是棋迷所感兴趣的。下面读文网小编给你介绍围棋界的故事吧。
长江后浪推前浪,徒弟总会有出师的一天,也有胜过老师的一天。当这样的时刻到来之际,师徒两人会有尴尬吗?
在日韩棋坛,有个不成文的规定,就是内弟子不长大成家或者升到职业五段,就不能离开师门。不过也有例外,比如曹熏铉和李昌镐这对师徒就过早分开,而这不但没有让当事人不悦,反而让彼此解脱。从1984年搬到曹熏铉家中开始,李昌镐就突飞猛进,并严重威胁到师父的地位。据曹熏铉夫人在一篇文章中回忆:从上世纪80年代末期开始,当李昌镐一点点蚕食师父的各项头衔时,师徒之间就笼罩着一种奇怪的气氛,因为职业棋手的竞争实在太残酷了。当时韩国围棋杂志上还刊出了一幅漫画,一座大房子的二楼是一只血气方刚的老虎,而一楼则是一条青龙,那意思再明白不过了:白虎压青龙。在“分家”呼声日渐高涨的时候,深知内弟子脱离师门规矩的曹薰铉深虽然还想坚持到最后,但是,随着时间的流逝,他自己也开始动摇了。1991年2月份,曹薰铉在北汉山盖了新房子,并搬了过去。而李昌镐因为3月份就要到冲岩中学去上学,所以,就没有一起搬过去,而是住进了公寓。这样,这对“天才师徒”才摆脱了某种束缚。
在中国,因为没有“内弟子”制度,而且师徒关系也比较松散,因此出师比较自由。从1993收常昊等人为徒,到1997年收古力等人为徒,老聂和每个徒弟都签订了一份合同。规定学习以2年为一周期,如果到期不再续约或者在国内头衔战获得冠军都视为出师。而当师徒在比赛中碰面的时候,一般也不会有多少尴尬。这一方面是因为几个老师都已经过了全盛期,“师不如徒”在社会眼里也属正常;另一方面是因为中国棋手都属于国家正式职工,不像日韩棋手那样全靠比赛奖金过活,竞争没有那么激烈。徒弟该不该 “进贡”?
最后必须得说到一个敏感的话题,就是徒弟该不该向师父“进贡”。
日、韩的“内弟子”情况比较复杂,基本上是采取家贫者不交或者少交学费、家富者多赞助的方式,不过这一般没有硬性规定。而在中国棋坛,老聂曾经用合同的方式规定弟子必须上交部分奖金当学费,曾经引起过不少争议。
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随着烟标收藏不断升温,了解国内著名烟标也是一件很重要的事情。今天读文网小编就来给大家盘点一下中国的著名烟标。
“红双喜”牌烟标,上海卷烟厂出品。香港、广州、武汉等地的卷烟企业也出品同类烟标。 “喜”,是个独特的汉字,也是一个图符,因其由两个喜字合成,故又称为“双喜”。据民间传说:宋朝王安石在成婚喜宴上又得到金榜题名的喜讯,遂挥笔写下并排两个喜字贴在门上,尔后即演变为今天的“喜”字,成为双喜临门,喜上加喜的吉祥图符。
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中国作为饮茶大国,诞生了不少饮茶大师。今天读文网小编就来给大家介绍一下我国的饮茶大师。
四川省峨眉派茶艺学校。创办绿茶加工企业。成功导演了《茶香中国》。创业间隙,笔耕不缀,先后发表了多部长篇小说,以及多篇茶艺专业论文。
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中国化妆师有很多,而且现在的化妆师都不分男女了。那著名的男化妆师你知道哪些呢?下面读文网小编给大家介绍中国著名男化妆师,希望对你有用!
易茗,国际著名造型师。中国最著名的造型师之一、在国外影响力最大的造型师,开设了著名的造型公司“易茗造型”改变了人们的时尚生活习惯,是世界品牌DIOR、CUCCI、ARMANI等的长期合作伙伴,在行业创造了无数的神话和美学理论。鉴于他独特的审美和对时尚的影响力,被29届奥运会聘为“形象总设计师”。另有同名作词家易茗。
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说中国的纪实摄影“没有过去”,主要是指它缺乏人文精神的文化传承。与西方比较而言,中国上千年的历史中,人道主义、人文意识、人本思想等诸多精神实质因为受官本位强权钳制,一直没有酿成全民族的启蒙运动。这样机制的主流文化的极端走向往往是,一方面变成装点行尸走肉的衣衫,一方面充当扼杀鲜活人性的武器。如此延续中我们习惯了好坏两极的判断,这不仅妨碍对摄影功能的探讨,更妨碍我们认识世界的准确度和深刻性。下面就让读文网小编带大家一起赏析下。
用照相机去观照社会观照人生的前提,是要借助现代科技手段和丰厚的现代人文思想基础,因此这个角色在十九世纪是不可能出现在中国的。那时的中国现代性才刚刚萌芽,在二十世纪20-40年代情况稍有进步,但是随后连年的内外战乱逼迫摄影只能成为实用和斗争的工具,将摄影功能简化成立等可取的宣传画。
长期狂热的单一思想环境,使摄影抽离了活生生的现实,公式化地用镜头印证政治概念,这样的历史几乎笼罩了改革开放之前所有摄影家的命运。1976年4月5日前后几天的北京,当一部分摄影爱好者在悲愤中想遵从个人的情感见证现实的时候,诞生了“四五运动”的摄影群体,这是中国历史上第一次大规模以个人的观察角度发出的摄影声音。它产生的营养催生了与政治宣传摄影分庭抗礼的信念,启示摄影一定要真实地面对现实存在,担负起“不能让历史留下空白”的使命,奠定了新时期摄影的努力方向。1987年一些中、青年在西安筹划的《艰巨历程》全国摄影公开赛及1988年在北京的同名展览又向前迈进一步。它以1949年以来的摄影作品为审视对象,企图从中厘清中国摄影的发展轨迹,寻找中国社会变迁的印记,端详中国人民精神的物化证据。它成为中国纪实摄影一个标志性的文化事件,直接影响当代中国摄影人的价值观和思想旨向。遗憾的是它还没有来得及被广泛传播和探讨,就沉入突变的现实中。但是毕竟中国已经打开了国门,普世价值观势不可挡,相当一部分以新闻摄影安身立命的传媒人和以艺术摄影扬名立万的青年们面对社会现实,更加深刻地认识到摄影的价值,认同了纪实摄影这面大旗。随后的1990年代、2000年之后,纪实摄影的实践者们在题材的广度、作品的深度、摄影者个人意识等方面不断开拓。一时间,纪实摄影在中国俨然成为一场声势浩大的文化运动,担当了公民们的人文视觉启蒙。无须讳言,它的本源是政治的另一种反拨,从回归对人的本质认识上来说还处于一个过渡性阶段,将其观念和方法粗放地看做摄影原则势必会局限摄影人的视野。
中国纪实摄影现状分析侯登科作品
在视觉经验上讲,我们缺乏现代性的观看经历,从价值观到审美观基本停留在农业社会的认知范围。表面上看是因为国家积贫积弱,经济和教育不发达,其实更重要的原因是历任统治者固守农业社会的成功经验,贻误了生产力的发展阶段,势必也拖延了文化对应社会结构的演变进程。具体到纪实摄影,我们的观看经验还是绘画式和求证式这样陈旧的观念。
纪实摄影人的成长是需要一定条件的,社会的宽容,哲学的多元,个人受到良好教育,从业者素质所需要的养护期……,这些统统长期缺失。当我们重新获得自觉意识后,明显地感受到没有批判精神是多么容易丧失力量,缺乏专业的训练和个人素养的培育在驾驭摄影的个人质感方面怎样显得力不从心,社会震荡中造成的擦伤在我们几代摄影人的心灵处处可寻。
中国纪实摄影现状分析二、现实就是未来的历史
我们的社会现实是纪实摄影家取之不尽用之不完的宝贵资源,不过对于摄影来说它是一种时间性资源,脱离了时间性,摄影就丧失了对应社会现实做出反应的可能,这和人的生命有时间性是一样的道理。因此纪实摄影是以个人的命运置换社会的命运,是极端个人化的行为转化为人类共同精神财富的有效手段之一。
中国正处在历史性的巨变期,这个时期取得的经验与教训对人类非常有价值,中华民族每个人个体的境遇和体验都可能在一定的条件下成为后人研究历史的个案。这是还没“过去”的历史,纪实摄影需要冷峻、敏锐地洞察社会和人性的复杂,不失时机地按下快门。我们的纪实摄影作品今天是沟通人与人命运的桥梁,明天是述说历史的文物。在这历史“进行时”,我们不但有责任记载我们自己的命运,而且有可能发挥我们对摄影本体的贡献,因为摄影本身也正在发生巨变,传播方式也正在革命,时势造英雄,我们需要敢为天下先的人物。
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书法不仅是艺术,而且最能体现中国人审美的追求。下面小编带给大家的是中国风书法字体,希望你们喜欢。
书法中的用笔法,是指执笔和运用笔毫书写时掌握轻重、快慢、调锋等使作品线条呈现美感的技巧和方法。它们是我国书法艺术理沦的重要组成部分。早期用软笔的文字书写,大都从甲骨、竹简、木腆等硬质的材料上“滑过”,所以除了通过提按使线条粗细变化外,许多笔法产生的物质条件尚不具备。大约战国时期,随着生产力的发展和物质财富的积聚,特别是养蚕和丝织工艺的普及,文字书写材料从单一的硬质材料扩展到绢帛等软质丝织品上。山于绢帛等丝织品的柔韧性和吸水性较以前的硬质材料强,并且更适宜表现线条的质感,难免表达各种不同的笔墨效果,于是用笔法的研究被提到了议事日程上来了,促使人们对用笔方法的讲求。
注重用笔法的研究与发展,是书法从实用性走向艺术性的重要标志。西汉以后出现了新的书写材料—纸,为中国书法艺术的进一步发展提供了重要的物质条件。东汉蔡伦改进造纸工艺,扩大了造纸原料来源,提高了纸张的性能,使文字书写的物质材料更为丰富,在促进中国文化大发展的同时,也为书法艺术的发展提供了物质条件。与此同时,充分利用软质纤维纸的渗透功能更好地表现文字书写的艺术魅力,也成为用笔法的重要研究课题。这一种要求也促进了文字的发展,在隶书和篆书的基础上萌生出草书,并山此产生了中国艺术史上的第一次带有震撼意义的“书法热”,以至于政治家赵壹写下了中国书法史上第一篇反对年青人狂热迷恋草书研习的论文—《非草书》。在此以前,各种毛笔书写的“笔法”已经成为“秘籍”流传,如蔡邕的《笔论》、《九势》等,又传说钟繇令人盗韦诞墓,得蔡邕笔法。东汉三国两晋时期的门阀世家大族注重人刁’培养,书法作为个性魅力“才艺”的重要标志,在文人交往中起着特殊的作用,“左冲”和“留存”成为书柬往来中书法家重视书法艺术特殊现象。各种笔法,也成了争强好胜的独门武器。两晋崇尚个性,也包括在书法创作上的个性显现。于是,汉末至唐代,成了中国书法用笔法的大发展时期。
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摄影,只不过是一场记录往事的过程,然而摄影师却喜欢用它来表达情怀。下面是读文网小编为大家整理中国民间纪实摄影作品赏析图片的相关资料,供大家参考!
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中国象棋经典的棋谱_象棋经典的棋谱讲解
象棋是中华民族的传统文化,不仅在国内深受群众喜爱,而且流传国外,你知道有哪些经典的棋谱吗?下面是有中国象棋最经典的棋谱,欢迎参阅。
由中应外 弋不射宿 存没无累 诱虎夺穴 三鳝登堂
弱冠称兵 一长可取 潜鱼恋藻 志士励行 泄水拿鱼
劣马奔泉 舍身无二 鱼依水藻 投鼠忌器 无路通垠
过不留迹 天山三箭 退一步胜 左右逢源 双蛇入窟
双蛇入窟修改局 挡住咽喉 挡住咽喉修改局 中立不倚 得将卒心
得将卒心修改局 网漏吞舟 春雷连震 凫浴冲萍 勉策庸弩 四灵毕主 青云得路 寒雁偎卢 鹬蚌相持 钻之弥坚
狸猫捕鼠 入山驱虎 困鲤跃池 兵甲运胜 脱肠复战
黄鹂出谷 黄鹂出谷修改局 群鱼得水 卧冰得鲤 就小失大
就小失大修改局 老子出关 老子出关修改局 李陵入塞 乘栈浮海
进寸得尺 盛夏出师 后悔无及 二鼠斗穴 将军出塞
披枝害心 乐水隐山 兵权万里 悟入斗宫 豪杰并争 回光返照 骏行如电 双虎守洞 照耀入荒 云归仙洞 闻命请行 周旋中矩 苔封曲径 兵贵神速 诸葛平蛮 塞马嘶群 老当益壮 人海求珠 并辔朝阙 御马失引 鸳鸯并宿 威权运镇 兵攻险路 良驹受困 摇尾乞怜 领将驱兵
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中国茶文化导游词范文
中国茶文化的发展促进了茶文化旅游的发展,那么中国茶文化的导游词有哪些呢?下面是百文网小编为你准备的中国茶文化导游词范文,希望对你有用。
安溪茶文化之旅导游词
安溪是中国乌龙茶之乡,是世界名茶铁观音的发源地,具有一千多年的产茶历史。2004年,茶业总产值达到40亿元,约占全国乌龙茶总产量的1/3,福建省乌龙茶总产量的1/2,茶叶成为安溪的支柱产业。飘香的茶产业培育出飘香的安溪茶文化,深厚的茶文化底蕴是安溪旅游的灵魂,安溪的茶文化旅游因而成为中国三大茶文化旅游黄金线之一。
[中国茶都——安溪全国茶叶批发市场] 中国茶都——安溪全国茶叶批发市场位于中国著名茶乡安溪县城关,省道、漳泉铁路在此交汇,火车站、长途汽车站近在咫尺,交通十分便捷。是一处集茶叶销售、茶艺、品赏、茶史陈列等功能的大型建筑群。茶都总投资 5 亿元,占地 250 亩 , 建筑面积 18 万平方米,共有 1500 间商铺,两个交易大厅 3000 交易摊位,配套服务设施齐全。2001 年 10 月被国家农业部批准为定点市场。
茶都依山傍水,与大型人工湖畔,建筑由多位著名设计师评审、兼有欧式气派、又具侨乡风格,庭院回廊花草雕塑,环境优美,为各种大型茶事贸易、茶文化旅游活动创造了理想的空间,也是茶农茶商安居乐业的理想宝地。
目前,市场交易红火,1000多家商家入驻经营,全国各地名茶都到茶都开窗设点,杭州西湖的龙井茶、台湾地区的冻顶乌龙、武夷山的大红袍、云南的普洱茶等名茶都已抢滩登陆茶都,经营十分红火。去年交易额达8亿元以上。中国茶都交易大厅一天的茶叶交易量达最高达85吨,最大人流量达到万人以上。
中华茶文化源远流长,博大精深,丰富多彩。中华茶史厅里,这里展览介绍中国茶的起源、茶的传播、茶的发展、茶的分类、茶的加工、茶的产销、茶的泡饮、茶的功用和茶的文化等,让人们在观赏中得到茶文化的一次熏陶。
安溪茶艺是安溪茶文化中的精髓。在婉转悠扬的南音中,茶艺小姐身着传统旗袍,云鬓高盘,动作优美,“神入茶境”、“观音入瓮”、“细闻幽香”、“品啜甘霖”……纤纤素手,演绎着十几道茶艺表演工序,香气四溢的铁观音散发着缕缕的清香。嘉宾们可以一边品味甘纯的铁观音名茶,一边欣赏独具特色的安溪茶艺表演。在茶香与茶韵风情中,品尝安溪茶文化的淳厚与甘甜。
走进中国茶韵全国摄影大赛精品展厅,以茶为主题,一幅幅唯美的摄影作品展现在眼前,风格各异。一幅幅照片展现了茶园风光、茶艺表演、茶具缤纷、茶馆风情、茶叶古今、茶韵流长,用摄影精品弘扬中华茶文化。金奖作品《桃花原里可论茶》表现的是江南老茶馆里当地人品茶聊天的悠闲状态,表现茶与人的和谐。
眼前一个个造型优美、质地炯然的茶壶一字儿排开,共有30000多个,组成了中国第一大茶壶馆,成为安溪茶都和安溪茶文化的一道亮丽的风景。你看,这一个个茶壶形态各异,时代、颜色有别,质地迥异,有小巧玲珑的,有拙朴古意的,有大如鼎,小似掌,济济一堂,让你叹为观止。这30000多个茶壶,都是著名东南亚侨领、社会活动家唐裕先生,将毕生收藏捐赠给家乡安溪的
晋江是泉州的母亲河。晋江的源头在安溪。流经安溪县城的晋江支流蓝溪蜿蜒曲折,宛如一条活灵活现的“游龙”。在中国茶都附近,安溪人在“游龙”的洄水处筑坝下闸蓄水,由此形成了一个水域面积达10多万平方米的人工湖,取名“大龙湖”,开发水面特色旅游,从此成了人们休闲度假的好去处。
在规划建设“大龙湖”两岸防洪堤时,安溪县政府在长达10多公里的花岗岩护栏上,精选、镌刻了先秦至近代6000多首古诗词,形成独特的“十里诗廊”景观。我们现在所在的茶都公园,就镌刻600多首古代茶诗,与茶都的景观交相辉映,为茶都增添一道美丽的风景。
[安溪凤山风景区] 提起安溪,人们评价它是龙凤名区。这个评价,一方面是安溪风景秀丽,人文荟萃,钟灵毓秀,人杰地灵。另一方面,安溪是中国名茶(乌龙茶)之乡,安溪县城所在地名叫凤城。之所以叫凤城,是因为县城的北面的凤冠山状如凤凰展翅,风景秀丽。
凤山风景旅游区位于安溪县城北郊,凤山南面笔架三峰拱秀,清溪流水环抱,景色清幽。为3A级凤景旅游区。
东岳寺始建于南宋绍兴32年(公元1162年)。原名东岳行宫,主祀东岳大帝,它是道教尊神之一。寺院坐北朝南,寺前的大石埕,占地二千平方米,左右峙立牌楼式石坊,左坊为城隍庙山门,右坊正临大道,上题“凤麓春晓”。“凤麓春晓”是朱熹题写的安溪八景之一。
东岳寺分前后两殿,依山而建,高低相次。前祀东岳大帝和二尊活动阎君,左龛福、禄、寿三星君,右龛伽南尊王。
殿后两侧为钟鼓亭,亭内的这口钟,钟声洪亮,每当五更撞钟时,相传能传声10里以上。
东岳寺历经沧桑,几度兴衰。20世纪80年代,在新加坡著名书法家王瑞璧先生和新加坡安溪会馆主席唐裕先生等安溪旅外乡贤热心支持,募资捐助,东岳寺全面修复,蔚为壮观,游人络绎不绝。
城隍是富有中国特色的庙宇,在民间的信仰中,城隍爷是彰善惩恶、司阴阳两界之神。
安溪城隍庙,始建于后周显德三年(956),是福建最早的城隍庙之一。
安溪城隍早在宋代就威灵显赫。传说,城隍曾为宋代太后治愈疾病,并保护周围县份百姓免受各种灾害,被宋帝封为“清溪显佑伯主”。清嘉庆年间,安溪城隍受敕封,御赐玉印一枚,现在还保存在城隍庙中。
拜亭中的这一幅古对联:“宠锡袍冠八闽第一,褒封伯爵五邑无双”。这副对联,其实蕴涵着一个传说。你们看,安溪城隍身上穿着一身龙跑,有别于其他地方红袍城隍。为什么呢?
原来,据说明太祖朱元璋曾对全国有名的城隍加级加封,因安溪城隍保佑闽南五县百姓,威灵显赫,所以二度封赐,天子赐金冠、龙跑、玉印,褒封显佑伯,而全省其他县级城隍都无这样的殊荣,所以称之为“八闽第一”。
凤山南麓景色幽雅,俯览城郭,烟火云蒸;仰观山峰,晨夕霞蔚。四季林茂花香,意趣盎然。古代名人雅士喜欢登临,吟诗作词,宋理学家朱熹曾到此观赏,标题“凤麓春晓”,为安溪古时八景之首。在东岳寺和城隍庙后面的释子寺,有一棵大榕树,树干粗容三人合抱,树高近20米,树冠面积达300多平方米。传说这大榕树是南宋理学家朱熹亲自栽种的,因此叫晦翁榕,至今已有八面多年历史。如今古树乃生机盎然,叶茂枝繁。树上枝条如神态各异的生龙冲向云天;树下根须盘根错节,争相交织在石壁上,钻入石缝,硬是支撑着如擎天大伞的树冠。那石缝间又流出一股清洌泉水。游人至此,顿觉凉爽,心旷神怡。晦翁榕下有座晦翁亭,也是为纪念朱熹而建的。亭柱上有副朱熹撰写的对联:“地位清高日月每从肓上地,门庭开豁江山常在掌中看。”
安溪县有关部门利用凤山的地形特点,以历史悠久的安溪茶文化为依托,兴建独具一格的凤山茶叶大观园, 与东岳寺、城隍庙等景点连成一片。
一入园门,看见的便是唐代茶圣陆羽,他写的《茶经》,是我国也是世界上第一部茶叶科学专著。
陆羽雕像的背后,便是茶叶品种园。欲知天下茶,请到茶叶大观园。在这里,汇集了铁观音、黄金桂、西湖龙井、武夷岩茶、凤凰水仙、台湾冻顶乌龙等来自祖国各地和日本国的50多个名优茶叶品种。
安溪是我国的茶叶主产区,也是我国茶叶良种宝库。安溪茶树良种中,最有代表性的是铁观音、黄金桂(又名黄旦)、本山、毛蟹、梅占、大叶乌龙、佛手、奇兰等八个名优品种。铁观音茶树叶形椭圆、叶厚质脆,叶芽波状,成为乌龙茶中的极品,素有“绿叶红镶边,七泡有余香”之美誉,以其独特的神韵,超凡的品质享誉世界。
好茶是制出来的。我们现在看到的是“茶叶作坊屋”,你可以观赏到乌龙茶初制传统工艺10多道工序的全过程,也可以亲自参与初制,品味劳动的乐趣,不枉茶乡一行。
在沁香阁一楼的茶宴厅里,我们可以细细品尝数十道用乌龙茶精心配制出来的美味佳肴,品饮用铁观音酿制而成的美酒。大饱口福之后,在二楼的茶艺表演厅,我们可以一边品味安溪铁观音的神韵,一边欣赏杭州、苏州、广东、台湾等地区以及日本、韩国等国家各具特色、不同风格的茶艺表演和茶歌茶舞。当然,不要错过安溪茶艺表演,安溪茶艺是一套具有安溪茶乡独特风格,融传统茶艺与现代风韵为一体的表演艺术,展示的是“纯、雅、礼、和”的境界。安溪茶艺已名闻遐迩,曾到联合国总部及法国等国家献演,被誉为“中国茶文化精品”。茶艺茶歌茶舞,让你感受安溪茶文化的丰富独特和淳厚的意韵。
在凤山半山腰上,有一个景点值得一看,这就是“孔子龛”。原来,安溪文庙里藏有一副古画孔子像,旁边还有72贤人神牌,以供文人学生祭拜。民国期间因战乱,画像被窃走,神牌被毁坏。有识之士便把这些毁坏的神牌,收集起来烧成灰,装入陶瓷罐内,放字凤山石洞,因此得名孔子龛。每到重阳时节,邑内师生、知识界人士,都到此礼拜。
孔子龛右上方的几爿石头,从下方50多米仰望,犹如一个沉思的老人,如同孔子的肖像。
离孔子龛几十米的地方,有一块悬崖石壁,上书“观谰”两字,这是明代万历年间泉州贡生蔡国宾偕友游风,只见蓝溪水浩浩汤汤奔向泉州湾,因而触景生情挥毫写下“观澜”两个大字,书法遒劲。
“白云自在”,是明代著名书法家张瑞图所题。当年张瑞图登临凤山石林,在此休息,看到白云飘逸,心有所感,回到安溪孔庙后,写下“白云自在”,并加盖印章。据说,“张瑞图印”有特殊征兆,每当天气转变,其印下半截湿度增加,是下雨之兆;晴天,其印明朗清澈。后来,张瑞图的“白云自在”书法勒刻石崖壁上,历经数百年,字迹清晰光亮,没有蜘蛛丝和尘土覆盖,实为罕见。
凤山涵虚阁,是近年来建设的景点。登上三层高的亭阁,清风徐来,心旷神怡,远山近水,尽在眼前。美丽的凤城在阑珊的夜色中有一种朦朦胧胧的美。
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中国饮茶文化毕业论文
中国和西方在文化上的交流过程中,饮茶文化是一个非常重要的内容,下面是百文网小编为你整理的中国饮茶文化毕业论文,希望对您有用。
中西茶文化跨文化对比研究
摘要:
中国和西方在文化上的交流过程中,茶文化是一个非常重要的内容,有着不可或缺的文化交流意义。虽然西方茶文化归根结底源自中国,但在几百年的发展历史中,受到西方不同国家的社会和文化影响,中西茶文化之间逐渐出现了很多差异,譬如说在语言文化、社会文化、精神文化等方面的不同。只有进一步了解中西茶文化在跨文化对比上的不同之处,才能更好地了解茶文化的发展历史,更加深入地了解西方文化,让不同文化之间的跨文化交流又好又快进行。本文从跨文化的角度出发,对中西茶文化进行了对比研究。
关键词:
跨文化;茶文化;交流;对比
茶对东西方的饮者来讲,不单单是生活中的一种重要饮品,更承载了不同的文化内涵。在当下经济全球化的大背景下,东西方不同的茶文化以各种各样的方式不断碰撞和融合,形成了一种独特的东西茶文化多元化共存现象。在对其进行跨文化的对比研究中,我们不难发现,由于东方和西方在历史文化、民族性格、政治国情等方面的差异,导致其茶文化有着很大的不同。在跨文化的视野下对中西茶文化进行对比,有助于我们更好地认识和了解西方文化与中国文化的内涵,有助于我们对茶文化的发展脉络和内涵有更加深入的认知。
1中西茶文化在语言文化上的对比
首先来看看中西茶文化在“茶”这一词汇读音上的历史渊源。现代汉语的“茶”字发cha音,这是中古汉语时代所形成的读音。在上古汉语时代,“茶”为“荼”音,古籍《神农本草经》里面记载道,神农氏尝百草,日遇七十多种毒草,后来“得荼而解”。据历史学家考证,里面所说的“荼”,就是今天我们所说的“茶”。那么,我们的汉语是什么时候把“荼”变作“茶”的呢?据学者研究,大概是魏晋南北朝时期,随着五胡乱华等历史事件的发生,我国首次出现民族大融合的现象,人口的迁徙和流动就导致语言和文化上的巨大变化,我们的汉语也从上古汉语时期来到了中古汉语时代,很多词汇在发音上都出现了变化。所以有人推测,关于“荼”的读音,就是在这一历史时期内逐渐发生变化,并被人们所普遍认同和接受,而读音上的变化必然会带动文字上的变化,所以“荼”的汉字也就变为“茶”的写法。唐代著名茶学家陆羽在其《茶经》中,首次把“荼”改为“茶”,这也从一个侧面印证了在唐代之前人们就普遍读“茶”的音了,而书籍和文献有一定的滞后性,其在规范一种事物的写法和读音时,必定是建立在一个社会所普遍认可和统一的基础之上的。西方茶文化主要是在英语语境下形成的,所以我们研究西方茶文化的语言文化时,基本上是在英语文化圈的范围之中。与汉语中“茶”的发音不同,英语中茶的写法为“tea”,从读音上看,似乎看不到其与汉语中“茶”的发音有什么渊源,但实际上英语中的“tea”的确是来自于中国。在大航海时代,最早扬帆出海的葡萄牙人和荷兰人先于其他国家来到中国东南沿海,开始了西方与中国的贸易往来。在中西的商贸中,茶与丝绸、瓷器被一同带往欧洲。由于荷兰主要与福建沿海等地的茶商进行贸易,所以他们以闽南语发音来称呼茶。
而葡萄牙则主要与广东一带的茶商进行贸易,因此他们以粤语发音来称呼茶。这就导致了一开始茶在欧洲出现两种读音,分别是闽南语的“Te”和粤语的“Chaw”,经过一二百年的发展和变化,英语才逐渐用“tea”来规范地称呼茶。因此,现在西方茶文化中对茶的读音,从源头上讲是来自于汉语的一个借词,而且借的是我国方言语系中的闽南语读音。茶在中西茶文化的语境中有着不同的认知意义。通俗地来说,就是说在中国茶文化的语境里,茶只是一个名词,代表了一种事物。而在西方茶文化语境下,茶不仅是一个名词,同时也可以作为动词和形容词,同时有了很多的转义和喻义,这是中西茶文化在语言文化中的一个最大的不同。这主要体现在以下几方面,第一,是在与茶有关的词汇上的差异。我国茶文化语境中,有着大量的与种植茶、生产茶的词汇,譬如说“茶树”、“雨前茶”、“炒茶”等,这反映出我国是茶的故乡和原产地。而英语中则基本没有此类词汇,因为茶叶和茶文化对于西方来说是一种舶来品,他们接受的是制作好的茶产品,而非其种植和生产过程。二是茶的用法。中国人说茶,指的就是茶这种事物,茶在汉语中只是一个名词。但是在英语语境下,由于受到英语俚语和其它语言的影响,茶从单一的名词逐渐演化出动词的属性,举个例子,汉语语境下会说“下午四点我们一起去喝茶”,茶前面会有“喝”等动词,但在西方茶文化语境下,会这样来表述:“weteaatfour”,这里就没有传统意义上的名词,而是直接把茶当做动词,有“喝茶”之意。
2中西茶文化在社会性和人文性上的对比
在漫长的历史进程中,中国人将茶从单一的饮品升华到了一种具有多种社会功能的文化层面,也就是我们所说的中国茶文化,中国的茶文化有着十分强大的社会影响力,它深深影响着中国社会的方方面面。同样,西方茶文化也对其社会有着很深的影响。中西茶文化在对社会文化的影响概括起来可以从社交功能、社会风俗等方面来对比和研究。首先说说中西茶文化在社交功能上的差异。中国人饮茶,一方面是自饮自酌,通过饮茶来进行思考,另一方面就是以茶会友,把茶当做社交的载体。因为茶具有让人头脑清醒、平和静心、思维敏捷等功效,所以中国人很乐意和朋友一起饮茶聊天,来进行思想和观点上的交流,更好地增进彼此之间的友情。因此,无论是古代的茶肆、茶馆,还是今天的茶楼、茶艺厅,都是茶文化社交功能呈现的载体。而谈到西方茶文化的社交功能,就必须要重点说一说著名的英国“下午茶”。在18世纪前后,随着中国出口欧洲茶叶量的剧增,来自东方的茶叶也从之前的价格昂贵变得更加亲民,这就让饮茶成为英国不同阶层尤其是底层人民都能承受得起的饮品。
在当时的英国,喝茶一开始是和早饭一起进行,唤作“上午茶”。但是因为当时英国社会普遍重视早饭和晚餐,而午餐却很简单随意,因此在午后很容易出现饥肠辘辘的现象,于是一些贵族主妇便想到了在下午五点左右一起喝茶吃点心的主意,便开始轮流举办“下午茶”宴会。这种风气渐渐流行到了民间,成为英国社会一个不可或缺的生活方式,并渗透到了英国的社会文化当中。从现实意义来看,下午茶不仅能够满足人们的生理需要,更是一个十分重要的社交载体,让人们以此为平台,与他人在谈笑风生间进行交流和沟通。其次谈一谈中西茶文化对社会风俗的影响。中国茶文化对社会民俗的影响主要体现在家庭生活上面,与人们日常生活的方方面面密切相关。朋友来家拜访,主人会以茶待客;家中无论是盖房,还是红白之事,都会把乡邻招呼到一起,喝茶谈事。其中尤其要提的就是茶文化对中国婚姻的影响。中国民间在婚姻上素来有“三茶六礼”的风俗,这里面说到的“三茶”,说的是订婚时的下茶、结婚时的定茶以及同房时的合茶。
从中可以看到茶文化对我国社会习俗的巨大影响。与中国茶文化不同,西方茶文化对社会民俗的影响主要体现在穿着服饰、社交礼仪之上。在此以英国为例,在英国的维多利亚时代,一些贵族之间举办的茶会对参会者的服饰穿着有着很严格的要求,比如说要身穿燕尾服,帽子要选用黑色高帽,衬衣多为白色等等,并且衣服要干净整齐,以没有异色和褶皱为佳。英国的这种茶文化其实能够代表西方茶文化对社会礼仪的影响,体现出的是西方茶文化所蕴含的人文涵养。西方茶文化对社会风俗最著名的影响应当是我们耳熟能详的“绅士风度”,这一点在英国人身上体现得尤为明显。西方的茶文化与中国茶文化一样,都要求饮茶者要沉稳而平和并具有必要的礼貌,譬如,在饮茶时,要轻拿轻放,禁止任何的鲁莽行为,并保持环境的静谧。另外,男士要有女士和儿童优先的意识,在他们需要帮助时,要随时准备伸出援手。这种茶文化的内涵,从饮茶活动中逐渐走向社会的各个阶层,成为西方人生活中的一种人文特征,具体呈现为以礼待人、沉稳庄重、文质彬彬而善于助人等。
3中西茶文化在经济性上的对比
在经济全球化的大背景下,中西茶文化在经济性上呈现出不同的发展趋势。先来看中国茶文化,从现实来看,我国的茶企业很多还是以规模较小的中小企业为主,究其原因就是我国产茶历史悠久,茶类品种繁多,工艺复杂,很多都是一个家族祖祖辈辈来种茶和炒茶,具有不同的工艺标准和口感。这种现状好处是能够在一定程度上延续一种茶叶传统的口感和外观。弊端就是只能各自为战,很难形成固定的产业标准和工业化流水线量产,也很不容易形成当代商业所要求的行业统一标准。具体来说,我国茶叶经济在产业发展上的缺陷主要有以下几个方面。第一是茶树种植和管理水平有待提高,举例来说,很多种茶者过于追求产量,却忽略了茶叶的质量,在茶树种植中还是采用已经落后的“密植免耕”种植模式,这种方式能够在短时间内获得更多的产量,但是长期以往,极易因为通气性差而引发茶树产生一些病虫害,并且过量的种植还会让土壤变得贫瘠,进而形成茶叶质量下降的恶性循环。第二是品牌上的单一。我国的茶叶种类尽管丰富多样,但却因为各自为战,缺乏高档且具有辨识度的茶叶品牌,这就严重影响了我国茶叶在国际上的影响力和认可度。
第三是茶企业之间的联合度和组织化程度较低。在这方面首先是企业与企业之间比较分散,布局也较为随意,在前期的投产时缺少科学的规划。其次就是很多茶企业仍然停留在卖茶叶的原始阶段,缺乏现代化的营销思维和方式,很难从文化、精神、历史、功效等方面进行有针对性的产品营销,对市场脉搏和消费者心理的把握能力较差,导致了我国茶叶经济的附加值很低,影响了我国茶叶在国际市场上的知名度和竞争力。但反观西方茶文化,其在发展茶经济上面有很多值得我们学习借鉴的地方。
第一,西方茶文化所蕴含的平民化和大众化被很多西方茶企业所发扬光大,他们在进行品牌定位和产品推广时,首先是从大众消费这个基本立足点出发,从而在最短时间内赢得更多的市场占有率。而我国很多茶企业却将自己的产品定位为奢侈品,甚至用一些高档礼品茶来作为噱头,如此不接地气的经营思路,必定无法得到大众的认可。
第二,一些著名的西方茶叶品牌,往往追求的并非是茶叶质量的不断提升,而是把质量和口感的稳定排在第一位。他们首先会确定一个产品质量标准,然后按照这个标准去严格把控产品质量。以英国“立顿”茶产品为例,无论我们在世界各个国家购买其同样的产品,其颜色、香气、口感都几乎是一模一样的。产品质量上的稳定就会给消费者极大的品牌认同感和品牌辨识度。中西茶文化在经济性上之所以会出现这样的差异,这与两种茶文化背后不同的民族性格和人文品质有很大的关系。中国几千年来都是自给自足的小农经济,习惯作坊和家族式的生产模式,因此即便是在经济全球化的今天,很多企业也会延续之前的传统经营模式。而西方是随着工业革命而崛起的,其文化特点是务实、低调、合作,这是一种充满工人阶级色彩的人文精神。而西方茶文化的形成和发展正是在这一历史时期,因此西方茶文化就不可避免地融入了浓厚的西方文化,因此在茶产业发展上也更加注重品牌化、标准化、合作化。另外,中国茶文化本身蕴含了很多历史文化内涵,加上中国人饮茶往往有喜欢追求一种文化和精神上的享受,因此很多中国茶企业就投其所好,给茶产品增添很多华而不实的噱头,进而获得更多利润。而西方茶文化则更加务实和世俗化,追求的是外观和口感上的美妙,这与西方茶文化产生于工业革命的背景有很大关系。
参考文献
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中国茶文化历史论文
我国的茶文化有着悠久的历史,那么有关于中国茶文化历史的论文有哪些呢?下面是百文网小编为你整理的中国茶文化历史论文,希望对您有用。
历史档案对茶文化典故形成的影响分析
摘要:我国的茶文化是经过几千年历史所形成的体系化内容,其中包含了我们一直以来的历史和民族习惯,以及社会价值规范,同时也是值得我们长期继承和发展的重要内容。在茶文化形成过程中,产生了一系列具有该类文化特点的典故,这些典故的存在不仅成为茶文化传播推广的“明星符号”,同时也是我们了解传统茶文化的最佳途径。因此值得我们深入研究。本文拟从我国茶文化的历史及相关典故入手,结合分析历史档案的作用和价值,从而有效分析历史档案对茶文化典故形成的具体影响。
关键词:历史档案;茶文化典故;形成影响
我国是茶叶的发源地,也是世界上饮茶历史最长的国家。我们已经很难确定我国饮茶历史是从什么时候开始的,也无法证明是谁发明了饮茶。但我们可以肯定的是我国不仅是茶叶的发源地,也是茶文化的发源地。世界上多数地区的茶文化与茶叶生产理念都是从我国传递过去的,可以说在整个茶文化体系中,中国的茶文化有着重要价值和内涵。
1我国茶文化的历史及相关典故分析
1.1我国茶文化的历史内涵分析
茶文化经过几千年的发展形成了一系列内涵和价值,尤其是进入新中国之后,茶文化发展进入全新阶段,相对传统文化来说,当前茶文化发展过程中,其更注重时代特点和人民需求。可以说,茶文化体系中更讲究“写真”,同时也注重对情感和认知的融入。茶文化是中国传统文化的重要内容,我们想要有效了解传统文化,就必须对茶文化的特点和内涵进行全面系统化了解。首先,茶文化的内涵表现为传承性。茶文化并不是在一天之内所产生的,如今整个茶文化已经发展成为一个体系和产业,正是经过几千年的传承和延续,在不断沉淀的过程中,其逐渐发展成为成熟的茶文化机制。一直以来,我们的茶文化都没有断绝过,其关键原因在与茶文化被直接、有效的传承下来。其次,我国的茶文化并非在一个地区,而是在多个地区都形成了茶文化体系,分布广泛、内容多元的茶文化体系成为具有我国特色的文化机制。我们也应该认识到茶文化的形成过程是事物发展融合的产物。在长期社会实践活动中,形成了一系列文化元素,将茶文化进行深入剖析,我们可以发现多数情况下,茶文化都通过一定文学形式展现出来。因此无论茶文化如何发展,其都需要有一定文学作品做传播铺垫。
1.2我国茶文化中形成的相关典故分析
典故一:赐茶代酒。现代社交礼仪中,酒是重要的“情感表达”工具。但也存在一些场合,不适宜喝酒,因此就会用“以茶代酒”来具体代替,既不失去礼节,同时也能有效开展情感沟通活动。这一“做法”的来源事实就是从记载的典故中转变而来的。根据《三国志》中介绍,吴国第四代皇帝孙皓非常喜欢喝酒,而且每次举办宴会时,来宾都要喝很多酒。但其中有一位大臣韦曜酒量并不多,而孙皓非常器重博学有才的韦曜,因此每次当韦曜喝不了酒的时候,孙皓就会让内侍偷偷的用茶换掉韦曜杯中的酒。这就是以茶代酒的典故来源,从这一典故的形成,其中就是茶文化内涵的一种展现,以茶代酒,实际上是茶文化中以礼待人的具体展现。而之所以能够形成并传承这一典故,正是经典著作记录的结果。典故二:陆纳杖侄。实际上,茶在饮用之风兴起初期,只是被作为贵族和上层人士品鉴的饮料。陆纳杖侄是根据东晋著作《中兴书》的记载所流传至今的茶文化典故。其大概讲的是:陆纳是一个十分节俭的人,有一次他在接待谢安的拜访时,仅仅安排了茶果来接待。而其侄子认为接待人是东晋极其有权势的人,因此就认为整个接待的安排过于简单,所以便自主主张,用丰盛的菜肴替代了原来的瓜果安排。待谢安走之后,陆纳便对侄子这一行为愤怒职责不已,并且杖责其侄子40板子。这就是陆纳杖侄典故的来源,这一典故也被成为我国茶文化十大典故之一,而在这一典故中丰富展现了中国传统文化中所倡导的勤俭节约的道德理念。当然这一典故的传承,离不开《中兴书》的记载。典故三:王蒙与水厄。真正意义上,饮茶从贵族走向大众,还是唐宋以后的事情,因此在魏晋时期,很多人并没有形成饮茶的习惯,即使是多数贵族,也没有形成相应习惯,所以多数人对喝茶并没有太多兴趣。根据《世说新语》中记载,东晋时期的王蒙,非常受皇帝器重,因此也是当时的权势重臣。而王蒙有个爱好就是喝茶,并且是非常喜欢喝茶,其喝茶的热度已经超出了很多人的接受范围,一旦家里有客人来,其就一定要来访的客人和自己一起豪饮,由于多数贵族尚未养成喝茶的习惯,所以每次去王蒙家中拜访,就表达出自身的担心和害怕,因此在每次去之前,通常都说今天有水厄。通过这一典故,我们可以了解到茶在东晋时期并未形成风气,同时其也被作为招待客人的重要工具。此外饮茶风气的形成,应该与权贵推广有很大关系。
2历史档案的作用和价值分析
我们应该认识到历史档案是一种记录历史,传承文化的重要工具书。其中囊括了几千年来中华民族和人类文明的文化成果,同时其中也富含了我们几千年来的传统观念,共同信仰和社会风俗等等。可以说,历史档案就是民族传统文化的文字记载,而整个档案中也包含了浓厚的文化气息,因此想要深入了解我们的传统文化,就必须体系化了解历史档案的作用和价值。一方面,我们应该清楚历史档案是对人类活动和人类文明的记录依据,也是几千年文明的见证者。由于历史原因,很多证明同时期文明的方式都不复存在,无论是民谣,还是语言,其对原有故事内容记载的内容缺乏客观依据。而只有历史档案能够对同时期发生的事件进行清晰化描述,后人通过了解和学习这些历史档案内容,能够对故事进行真实有效的还原。除了真实记载价值之外,实际上历史档案也有着丰富的文化价值,但在多数人看来,更在意的是历史档案对历史事迹记录的内容,因此其看中的是档案文化的历史性和传承性。随着我们对文化观念认知不断成熟,如今我们在研究历史档案时,通常也充分认识到其中所蕴含的文化价值和内涵。通过对档案中所包含的文化内涵进行深入研究,能够帮助我们有效认知历史档案典故中所记载的历史事实。而另一方面,我们也应该清楚的看到历史档案与中华五千年文明深深相融,因此对传统文化的真实可靠性,以及文明延续性都有极高要求。想要达到中华文明的有效创新、传承和发展,不能只靠语言,更重要的是依赖可信度极高的文字记载,历史档案就一起客观性成为重要的传播载体。随着社会不断发展,如今历史档案已经不再是单一的档案内容,而是融入了社会发展心态和实践价值的重要内涵。所以,历史档案中所记载的不仅是一种文化内容和历史资料,更是一种对传统文化、社会观念的有效继承,是我们中华民族发展过程中所不可缺失的重要内容。
3历史档案对茶文化典故形成的具体影响分析
文化传承的主要方式是文字和语言,只有依托这两种形式,各种文化才有可能被传承发展下去,而语言的传递方式比较多,比如民歌、民谣等等,但传播文化最好的方式就是文字,通过文字的记载,不仅能最大限度的确保整个传承过程不发生变质,同时也能实现对整个文化的等量传递。因此我们在界定一种文化或者文明时,最有力的证明依据就是其文字内容中国茶文化历史论文。历史档案无疑是其中最具说服力的证明方式。茶文化如何在几千年的历史进程中,不仅没有消亡,反而日益重大,其关键就是有陆续出现了一系列与茶相关的文学作品,乃至经典专著对整个文化内容进行了体系化宣传和记载。历史档案作为文化记录的重要文字形式,其中记载了整个民族的发展历程,同时也富含了各种文化元素。相对于文化传承的另外一种“语言”形式而言,历史档案更具有稳定性和真实性,可以说历史档案是我们了解茶文化的最正面渠道。深度了解传统茶文化,不仅需要了解其文化内容,还要有效认识其外部延伸。所谓传统茶文化的外部延伸,并不是简单元素,并非一般人所想到的茶道等。实际上其外围延伸是融入了精神理念和价值观念的文学艺术,而这些外围延伸是我们必须了解并且学习的内容,只有深入了解这些内容,并且相应融入情感和价值内容,从而才能为有效了解、学习、传承、创新茶文化奠定基础。历史档案所记载的方式比较科学,同时其保存性比较好,因此其就成为我们传递文化,了解历史的重要途径。有关茶文化所形成的历史档案是我们体系化了解茶文化的依据和前提,也是我们认知茶文化的重要内容。通过对中国历史上的茶文化典故进行研究,我们可以发现,但凡可信度高,而且具有研究价值的典故事迹都是通过相关经典著作所形成的。因此茶文化的历史主要依据历史档案来实现记载和传承,如今我们所知道的第一部有关茶叶的著作就是唐代陆羽的茶经,因此当前我们研究、学习茶文化的主要依据也是这些文字记载,因此,可以说历史档案是茶文化典故传承与发展的主要载体。此外,茶文化典故的形成都有独特的背景,其中也蕴含了丰富的情感,因此一直以来,我们在学习和认识茶文化时,都必须深刻认识和理解其中的内涵与价值,这是我们传承茶文化的依据和前提。
4结语
我国的茶文化不仅体系全面,内涵丰富,更重要的是其承载和沉淀了整个中华民族几千年的发展历史。因此我们可以说茶文化的历史就是中华民族的发展历史,也是融入了整个民族价值观念的重要内容。经过长期传承、发展,如今茶文化已经形成了遍布各地区,涵盖多种茶叶类型,融入了多种元素的茶文化体系。而记载我国茶文化体系的重要途径和方式就是历史档案,通过历史档案的有效记载,为整个茶文化体系传承提供了重要依据和前提。因此通过对历史档案的价值意义进行分析,我们可以深层次分析历史档案在茶文化不断传承、发展过程中所存在的价值和内涵。
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